舒晏有些悔怨领了这个差事，当初如果服从小默的劝止，现在也不会焦头烂额。不过事已至此，也没有别的体例，既然承诺了，就要担负起来，悔之无益。他独自揣着《乐经》回到廨馆，直研讨到深夜。手中有粮，心中不慌。舒晏手里有了《乐经》，感觉结壮了些，内心总算有些底了。
巳时已过，舒晏踱出门口，正不知该如何做，是顿时归去，还是持续等。忽见太乐署门前停下一辆鹿车，比玉迈下落拓的法度不紧不慢地走出去了。
体味完环境，舒晏就返来找太乐丞借尺。此时，太乐丞和比玉两小我清谈已毕，正闻声比玉大笑，本来是他已经将太乐丞驳斥。
太乐丞将新律尺交予舒晏，舒晏接过来以后，又要旧尺。刚被比玉这个后生驳斥，太乐丞正感觉没面子，又见舒晏莫名其妙地要甚么旧尺，因而便向他发作道：“胡涂的农家儿，皇上要用新尺揆正乐器，你只拿新尺便了，旧尺乃是取消之物，你要它何用？”
舒晏瞟了一眼，见那书的表皮上写着《四本论》三个大字，不由嘲笑。比玉也认识到了，忙将那本书反转畴昔。
比玉见舒晏出去，还带着些忿忿的语气，看出他有些烦躁，不过本身还是不慌不忙，把手中的铜镜悄悄放下，慢慢道：“明天起得晚了，早上出门急了些，粉都没有涂好。物以类聚，人以群分。你或许不知，我们圈子里的人，宁肯饭不吃，形象但是必必要保持的。”
比玉内心暗自笑他，但还是不得不再向他解释道：“因为新旧律尺存在一黍之差，用新尺测量旧乐器，再用新尺造新乐器，中间要有一个换算的过程，并且这个换算过程不是简朴地加上新旧两尺之差，而是要按比例增加，不但触及到和差的题目，还要触及到乘除的题目。如许，即便利用算筹，也是相称费事的。如果直接用旧尺测量旧的乐器，然后将这些数据用新尺照搬到新乐器上，不就免了这类相互换算的费事了吗？”
秘书阁是个安逸的地点，完整分歧于尚书台。现在恰是巳时，在尚书台里，那些尚书郎们已经在各曹忙着措置各种文书了。而秘书阁的这几位秘书郎，各自坐在一处，正在落拓地喝着酒保捧上来的香茶，成心偶然地顺手翻着册本，中间都放着一把麈尾。比玉的案上更是摆着一个精美的檀木双层九子漆奁。这双层九子漆奁乃是当时在朱门女眷中最风行的嫁妆。顾名思义，它内里被分红九个小空间，有的圆形，有的条形，用以盛放分歧的脂粉盒。比玉帮手里拿着一枚铜镜，打量着本身脸上的粉是否涂得均匀，眉是否画得对称。
虽经比玉如许点拨，太乐丞还是没明白：“用新尺也能够量旧乐器啊。”
《四本论》乃是一本阐述才与性之间的干系的书，是魏晋期间闻名的辩论主题专著。所谓“才”，指的是才气；所谓“性”，指的是品性。世人以为才与性之间存在四种干系，也就是所谓的“四本”，即才性同、才性异、才性合、才性离。才与性的题目乃是当时玄学清谈的热点内容之一。
舒晏晓得这位太乐丞底子没想到本身的体例，暗骂他痴顽，刚要向他申明来由，就听比玉哈哈笑道：“要的要的。旧尺测量出旧乐器的所稀有据，照此数据用新尺重新测量制作，乐器便揆恰好了。”
本来，司马炎因为舒晏慧眼识珠并证明了周时玉尺，对他更加珍惜，更加信赖，晓得他的才气不凡，以是当施比玉要求插手舒晏为乐舞教习的时候，便不假思考地承诺了。他晓得，有了舒晏的插手，此事要靠谱的多了。