现世上传播的，多是儒家的养浩然正气之法。而儒野生气之法所谈修身养性，主如果要克省察治，解除己私，苦其心志，劳其筋骨以养浩然正气。王守仁更言：贤人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消吃力，到此以识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固有一点明处，尘垢之渃，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学、利、困、勉之所由异，幸勿以难堪而疑之。而修善去恶，尤须在起心动念处，当真省察，笃实扩大而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。如不明儒家经义之深意，终是难懂儒野生浩然正气之道。岳不群只得悟些简朴的，要说最简朴的，就是后代广为传播的八荣八耻之说，只要根基做到八荣八耻的，本身的浩然正气已然不弱了。而现在儒野生浩然正气之法，最着名的当属文天祥的《正气歌》了。
以筝《暴雨金剑指》不能三百六十度防护，加上与明心禅师大战时，所耗的本身天赋真气只答复小半，《庚金剑决》所接收的临时天赋真气总量未几，不成久斗。岳不群只得弃筝用剑，运使华山派的《养吾剑法》先防护本身。这《养吾剑法》最擅戍守，守中有攻，剑光只在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙面人围在四周七到十丈外，决不靠近，掐着剑决遥控飞剑打击。岳不群进，他们就退，岳不群退，他们就进，深得垂钓兵法之妙。岳不群刚统统身打仗飞剑，担忧立时放松了很多，飞剑之术固然矫捷快凌厉，劲道的确稍小，比不上持剑搏斗，以是一时也攻不破岳不群以气运剑的护身剑光。只是久守必失，还需截断击落那些灵动的飞剑，冲破飞剑之困，停止反击才行。不过这些飞剑仿佛每把都是上品宝剑，锋利迅疾，岳不群的拳掌指擒拿法虽不弱，因是血肉之躯，并无刀剑不入的手套可用，也不敢以手重试诸飞剑之利，破困只能依托剑法之功。