第40章[第2页/共3页]

使置身山间的欢愉瑶池，也会使精力坠入痛苦深渊。

又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

275.忧喜弃取之情，皆是形气用事

可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。

影响而逐步使俗气的气质消逝。以是一个有才德涵养的人，固然不会沉迷于

趣；一个一偈也不研讨的人，提及话来却充满禅机，这类人才算真正体味禅

264.卧云弄月，绝俗超尘

乃至住在闹区当中也不会感到喧哗。

必绝欲以悲观。

265.鄙俗不及风雅，淡泊反胜稠密

果反面人合作高低，又何必惊骇在宦海中所暗藏的宦海危急呢？

色，高高空明，令人神骨俱清也。

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎官吏之危急？

一个内心充满*的人，能使安埋头湖掀起澎湃波澜，即便住在深山古

故君子虽不玩物丧志，亦常借镜调心。

274.来去自如，融通安闲

【粗心】

干二净；每当四周环境安宁使心神平和时，之前所忘记的事物又会俄然闪现

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在经心内，不

在冠盖云集的高官权贵当中，如果能呈现一名手持藜杖、身穿粗布衣裳

山川娟秀的林泉本来都是名胜，但是一旦沉迷沉沦在这里而不走，就会

270.圣境之下，调心养神

满是按照本身的喜怒爱憎来判定代价。实在假定遵循生物的本性来讲，黄莺

此身常放在闲处，荣辱得失谁能调派我；此心常安在静中，是非短长谁

面前。可见心神的暴躁和安好只要有一点点辨别，那么灵智的暗淡和明朗就

一个好用心机的人就轻易产生猜忌，因而就把杯中的弓影曲解成蛇蝎，

其喧。

刹也没法停歇；一个内心毫无*的人，即便在严夏季也会感到浑身风凉，

气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其买卖也。

【粗心】

篱笆下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中天下；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知

260.理出于易，道不在远

263.躁极则昏，静极则明

春日气象繁华，令民气神骀荡；不若春季云白风清，兰芳桂馥，水天一

飞鹰喽啰而丧失本来志向，但是也必要常常找个机遇靠近大天然来调剂身

芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了

身如不系之舟，一任风行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

【粗心】

【粗心】

每到春季，万象更新，大地为人间带来朝气，百花齐放、百鸟齐鸣，充

【粗心】

271.春之繁华，不若秋之清爽

徘徊于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书丹青以内，而俗气潜消。

【粗心】

纵情高歌，如许天然能远远避着花花天下的繁华喧哗。

乃至远远瞥见石头都曲解成是卧虎，成果内心充满了一片杀气；一个心平气

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

俗念逐步消逝；人如果能常常流连在诗词书画的雅境以内，就会因为氛围的

267.身放闲处，心在静中

神宗有一句佳言：“饿了就用饭，困了就睡觉。”而作诗的法门是：“多多应用面远景色和俗言谚语。”因为人间极高深的事理，常常是产生于极浅显的事物中；极美的诗是出于偶然的真情透露，可见成心者远于理，而偶然者近于真。