有一次，公孙龙提出了“白马非马”的论题，激发了一场狠恶的辩论。有人以为白马就是马的一种，而公孙龙则以其周到的逻辑论证白马不划一于马，让世人堕入深深的思虑。
世人堕入深思，似有所悟。
庞涓一起追击，看到齐军的灶越来越少，觉得齐军大量流亡，军心涣散。
孙武深知战役的残暴与庞大，他日夜思考，将本身的聪明与经历固结成了一部震古烁今的巨着——《孙子兵法》。
在这狠恶的思惟比武中，各方你来我往，各抒己见。那一场场出色绝伦的辩论，仿佛是思惟疆场上的金戈铁马，碰撞出聪明的火花。
道家思惟，好像一颗灿烂的星斗，穿越时空，以其奇特的逻辑观点和深切的聪明，照亮着人们前行的门路。
但是，我们也要复苏地熟谙到，当代法制扶植不能完整照搬法家思惟。需求在夸大法律刚性的同时，重视法律的人文体贴，存眷法律对百姓权力的保障和社会公允公理的保护，制止过分严苛而导致社会的压抑和不调和。
法家思惟对当代社会的法制扶植有着多方面的影响。
庄先生微微一笑：“诸位所论，很成心趣。儒家重仁义品德，然在我道家看来，统统应适应天然，所谓‘道可道，非常道’，此乃《老子》之真谛，过量的报酬束缚，反失了天然之真。”
墨家主张兼爱非攻，为布衣发声；
商鞅是法家的首要代表人物，他果断反对儒家思惟，以为儒家倡导的礼义品德没法有效地管理国度。
我在灵境藏书阁翻阅《中国哲学史》，《诸子集成》阅卷时，我的目光被诸子百家的思惟光辉所吸引。
墨子名翟，出世于浅显百姓之家。他在生长的门路上历经艰苦，却仰仗果断的信心和对真谛的不懈寻求，开辟出一片奇特的思惟六合。
而当代大学则更加重视学术的自主性和独立性，有完美的学术评价体系和办理架构，以保障学术研讨的自在和公道。
白起深知，赵军主将廉颇老成慎重，戍守周到，若强行打击，必定丧失惨痛。但是，赵王中了秦国的反间计，用赵括换下了廉颇。赵括年青气盛，急于求胜。
再看桂陵之战，魏国攻打赵国，齐国出兵救济。齐国智囊孙膑在出兵之前，对魏国和赵国的军事气力、地理环境以及两边将领的特性停止了详确的阐发。
道家寻求有为而清闲，看望宇宙与人生的真谛；
在春秋战国的乱世纷争中，法家思惟逐步鼓起。其由来与当时社会的急剧窜改需求紧密相干，各国为求强大，急需一种强有力的管理手腕，法家思惟便应运而生。
这场战役，孙膑再次仰仗对庞涓的体味和对疆场情势的精确判定，完美解释了“知己知彼，百战不殆”的精华。
一名年长的学者缓缓起家，浅笑着说道：“诸君之论，皆有其理。孔子之仁礼，孟子之仁政，荀子之化性起伪，乃儒家思惟在分歧情境下的生长与应对。然思惟之碰撞，非为争胜，而是为了寻求真谛，造福万民。”
同时，我们也要看到儒家思惟中曾经寻求的思惟同1、谈吐同一在必然程度上限定了创新和多元生长。但在当代社会，我们应取其精华，去其糟粕，在尊敬多元文明和思惟自在的根本上，发扬儒家思惟的主动身分。
因而，孙膑采取减灶诱敌的战略。他号令齐军在进入魏国境内后，第一天挖十万人做饭用的灶，第二天减为五万人的灶，第三天再减为三万人的灶。
子墨接着说道：“荀子虽为儒家，却提出‘性恶论’，与孟子的‘性善论’大相径庭，这又如何解释？”