《紫钗记》约载 1587 年完成，取材于唐人蒋防传奇小说《霍小玉传》报告了险恶权臣对李、霍二人豪情的强势粉碎，攻讦了当朝腐朽勾搭的险恶权势，同时也表达了对“情至”的表扬。
陆采的《明珠记》报告了一段传奇的爱情故事，其剧情盘曲，惹人入胜。徐复祚的《红梨记》，将爱情与社会实际相连络，反应了当时的世态情面。
汤显祖的宦途盘曲，曾多次插手进士测验，因回绝宰相张居正的延揽而多次落第。直到万历十一年（1583 年），张居正归天后第二年，33岁才考中进士。踏上了宦途，在南京前前任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事等职。
“临川四梦”以浪漫主义伎俩，反应了社会实际，具有深切的思惟内涵和艺术代价。
昆曲作为中国陈腐的戏曲声腔、剧种，发源于元朝末年，至今已有六百多年的汗青。
《南柯记》约 1600 年问世，取材于唐传奇《南柯太守传》。它以梦境写人生，以虚幻写实际，通过淳于棼梦入蝼蚁之槐安国的故事，揭穿了朝廷的骄奢淫逸、文人的阿谀献媚等封建社会的各种弊端，具有深切的讽世意义。这类以梦喻世的伎俩，在当代文学中是比较奇特的。 固然写的是蝼蚁天下，但人物的行动行动均根据情面之常，借此深切、形象地比方和暗射实际社会。
万历十九年（1591 年），他上《论辅臣科臣疏》攻讦朝政，被贬至广东徐闻县典史添注，后调任浙江遂昌知县。万历二十六年（1598 年），他弃官归里，此时48岁的他用心于戏剧及诗词创作。
魏良辅等人对昆曲的鼎新创新，使其在音乐、唱腔和演出上更加完美，吸引了浩繁观众。昆曲的生长也为后代戏曲艺术的生长奠定了根本，其奇特的艺术气势和演出技能对厥后的京剧等剧种产生了深远影响。
《邯郸记》成于 1601 年，取材于唐人沈既济的传奇《枕中记》。“黄粱一梦”这个美好而又充满哲理的词汇就出自《邯郸记》。卢生在吕洞宾赐与的瓷枕上沉甜睡去，梦中经历了娶妻生子、考取功名、宦海沉浮，享尽繁华繁华，仿佛度过了冗长而出色的平生。但是，当他从梦中醒来，才惊觉这统统不过是一场虚幻的梦境，就如同煮熟一锅黄粱饭的短临时候里所做的一场大梦。
王学右派突破程朱理学对人们思惟的监禁，昆曲从思惟大束缚中寻觅再次挺进的契机，它垂垂地从边疆小镇进入政治中间，这便是昆曲生长的又一转折点。昆曲以其美好的唱腔、丰富的演出情势和深切的文明内涵，遭到了泛博市民的爱好和追捧。
除了汤显祖另有梁辰鱼的《浣纱记》也是昆曲文学的首要代表。这部作品将改进后的昆曲融入此中，侧面映照了魏良辅改革昆曲的胜利。
朝廷曾公布法律，制止乐人搬做杂剧戏文，不准打扮历代帝王后妃、忠臣义士、先圣先贤神像，违者杖一百。这条法律的颁出，对杂剧形成了致命的打击，昆曲便在此时悄悄发展。
屠隆的《彩毫记》，将李白的传怪杰生搬上舞台，揭示出墨客的豪情壮志与浪漫情怀。周朝俊的《红梅记》，情节扣民气弦，以李慧娘的爱情悲剧反应了社会的暗中。
昆曲的旋律、调子、唱词等活着界上独一无二，它代表着自元朝末期到现在乃至将来的文明。其生长既受社会环境鞭策，也与独裁统治的指导有关。它开辟了百姓的思惟和眼界，具有必然的主动意义。在后代，昆曲仍然有着首要的职位，很多昆曲演员和爱好者努力于传承和生长这一艺术情势。