而茅峥在王安石的影响下，对改革这个天下抱有非常大的希冀，是以对于老禅师的话也就置若罔闻了。
但是茅峥在明天发挥祭刀术时，明显看到地上的长刀闲逛了一下，他当时就非常镇静。他明天只想再接再厉，争夺早日把祭刀术学成。
“你的刀兄才不会听你的话呢。在磨刀石上磨，那很多疼呀，它要听你的那才怪呢。”温元接下长刀笑着说道。
因而茅峥只能学习祭刀术，和其他一些杂七杂八的符法了。但是茅峥在祭刀术和符法方面，天赋就差多了，他至今都不能挪动一把兵刃。
只见王安石停下了脚步，面带笑容，也挥手向茅峥道别。最后只听他低声说了“真像，和他小时候真像”一句话，就见他回身回到了茅草屋去了。
自从孔颖达和颜师古编辑了《五经公理》以后，全部唐朝以《五经公理》作为典范，并且严格要求疏不破注，注不破经，使全部儒学被监禁了起来。
当茅峥从王安石的茅舍中走出来之时，他的怀中抱着几个小册子，这是王安石送给茅峥的一些读本，内里写着儒学的很多典范语句，而更多的则是详细而浅近的注解。
但在理学大行于天下以后，大家都健忘了，是王安石一句“祖宗不敷法”，最早突破了之前的僵局。
厥后理学家们借着这股新风，纷繁颁发本身对典范的观点，从而实现了“我注六经”到“六经注我”的窜改。到南宋朱熹编辑《四书》，这场窜改算是完美完成了。今后今后理学大行于天下，四书五经也成为理学的典范体系。而在四书五经当中，《四书》因为代表了理学的精要，是以被放在了《五经》之前。
茅峥表情大好，一个翻身就站了起来，指着飘浮的长刀说着“来来来”就想把长刀召动手中。
茅峥在请神术上的天赋可谓无人能比，一日之功。就是别人练上一年，也不必然能比得上。但是自从前次对战茅山羽士失控以后，温小慧就严禁茅峥学习请神术了。温小慧担忧茅峥的心志和身材，会因为接受不住神力而走向崩溃。
当然能够获得王安石的赠书，茅峥已经很欢畅了，对于那些那几个歪歪扭扭的字，他也完整没有在乎。
“还不是圣母晓得你没有吃午餐，让我送过来吗？不过看你急得抓耳挠腮，也挺成心机的。哎呀，地上多脏呀，你快起来吧。”温元把饭盒放在中间的桌子上，就伸手来拽茅峥。
但是地上的长刀，仿佛就是跟他过不去一样，不管他如何尽力，都是一下也不转动。
宋朝正视文人，儒学也获得了很大的生长，而几百年来，没有任何窜改的典范体系，也让很多读书人都感到极大的束缚。但是祖宗之法不成改这句话，压在了读书人的头上，使他们不敢对典范有说出一句发对的话。
请神术顾名思义，就是请下神力，附着在请神之人的身上，从而获得强大的气力。请神术强大者，能够呼唤天兵天将，乃至能够获得星宿的力量；而请神术修行不到家的人，也只能去跳大神，骗一些愚夫愚妇的财帛。
茅峥说完，对着长刀顺手指了一下。出乎料想，长刀竟然飘了起来。
“起！起！你倒是起来呀！”练得满头大汗的茅峥，望着那一动不动的长刀，最后也是泄气了，一屁股就坐在地上，对着长刀说道：“我说刀兄，我这么尽力，你就一点面子也不给吗？你如果听我的话，我就把你打磨得更加锋利，你看好不好。”
祭刀术则是操纵法力，将兵刃隔空击出，兵刃分为凡兵，天兵，造化无形之兵。祭刀术练到极致，操纵造化无形之兵，可破万军，可灭敌国。但是至今没有人能修出天兵，就连茅人卓和温小慧也只修到天兵，就没法再进步一步了。