《聊斋志异》曾被以为是白话小说之集大成者。单从作者所利用的说话和某些表示伎俩来看，这个评价有必然的事理；但是，如果从中国当代小说生长的纵横面来看，这个评价就不敷全面了。是以还需求作进一步的伸说。
遵循鲁迅的说法，中国当代严格意义的小说从唐朝才开端呈现，“乃在是时则始成心为小说”。之前的志怪书不但是“粗陈梗概”，“非成心为小说”，并且“觉得幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其论述异事，与记录人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作《搜神记》为例，作者干宝就表白其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，恰是从“才”的方面来对待六朝志怪书的，取法其设幻的各种大胆设想，造异立奇，并非跟随其明神道，有取有弃，以是能摆脱纯真仿照之恶道。六朝文人的设奇造幻，分歧于纯真的鼓吹科学，为了动听，就要造得让你感到象真的一样，在如许的一个写作实际过程中，无疑的是熬炼和生长了文学的设想力，生长了后代所谓的浪漫主义表示体例的身分。蒲松龄从志怪书中所遭到的开导，恰是这类主动的文学身分。
蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目标，不是普通的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的情势和伎俩，来表示他耐久郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振白话小说所作的抗争。蒲松龄糊口在一个狠恶动乱的大窜改的期间。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成带领的农夫大叛逆，经历了清朝入关前后的虏掠和弹压，经历了清初民族的和农夫的反清抗争。在清朝相对稳定的同一和稳固今后，他又胡想着通过科举轨制的路子退隐，但是初显才调今后，紧接着而来的倒是屡遭波折，最后也只获得了一个“岁贡”的浮名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，毕生在山东乡村糊口。他始终没有放弃高升的胡想，但是跟着胡想的幻灭，他这个处于基层的小知识分子，直接地遍及地察看到了社会糊口的各个方面，从这类察看里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这类“孤愤”之情自发地表现在他的小说创作中。上溯千余年以来的白话小说的生长，有哪一名作家象他如许？唐传奇的作者多数是有较高职位的着名文人，并且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的东西。蒲松龄写了《聊斋志异》，还抵不上考场中三篇八股文，而他本身却以为是平生最首要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中一定完整之前辈作者为同道的。贰心目中跟随的是“二十四史”的开山祖司马迁。《聊斋志异》中很多篇末缀以“异史氏曰”，群情横生，大要看是仿“太史公曰”的写作体例，究其底里，恐怕还是把本身的小说当“史”来对待，这是高出了之前任何一名白话小说家的。当然，他还不懂形象的汗青之类的说法，可他反应的是汗青的实在面孔，提出了锋利的社会题目。
在白话小说的式微之风“满盈天下”的景况下，蒲松龄的《聊斋志异》却俄然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢藐视这位三家村的教书先生，究竟是为了甚么？
二
唐传奇的确可谓有唐一代之奇，产生了大量的作品，闻名的如《枕中记》、《长恨歌传》、《李娃传》、《莺莺传》、《南柯太守传》等，作者又多是闻名的墨客、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委宛盘曲的故事给人留下活泼的人物形象，使传奇蔚为异景，也使厥后的决计仿照者望尘莫及。这个成绩与当时文人思惟上的较少束缚，社会民风的较为开放大有干系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋式微，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐朝那样的名作，作为白话小说代表的志怪传奇的全盛期间畴昔了。白话小说的式微，启事是多方面的。唐传奇的呈现，固然标记取“始成心为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不料味着小说已争得了应有的文学职位。“传奇”一词就含有贬意，它与阵容浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋今后的白话小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文采，其传奇，又多托旧事而避近闻，拟古且远不逮，更无首创之可言。”这时，另一种起于官方的新的小说情势即平话呈现了。平话是口语小说，它的产生与泛博的基层群众大众有着直接的干系，并且首要的是为他们办事的，获得他们的爱好。从平话到章回，历经几代数百年，越来越畅旺强大，同另一种起于官方的戏剧文学，成为中国当代文学前期首要成绩的首要标记，诗文的职位反而越来越显得居于主要了。在这个汗青阶段的白话小说，走着与口语小说并不不异的门路，阔别了实际糊口，阔别了泛博群众大众，变成了文人的兴趣之作，如同明末之文人小品，掉队于期间的潮流，走向了末路，既贫乏口语小说的生命力，同唐传奇比拟，相差也不成以道里计。