太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴动，止豪侈。故王人者，有六贼七害。”
文王曰：“兆致是乎？”
文王曰：“敢问三宝？”
文王曰：“主位如何？”
文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之何如？”
兵道
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，贤人配之，觉得六合经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。贤人之在六合间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，矫捷而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与六条约光。”
文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”
文王曰：“六守何也？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无令人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
太公曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”
文王问太公曰：“守土何如？”
文王曰：“大哉，贤君之德也。”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，斑斓文绮不衣，奇特珍奇不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，处置乎有为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；极力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无温饱之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”
国务
文王曰：“举贤何如？”
守国
“故民不极力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明奖惩，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而了望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不成极也，若渊之深不成测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不可，敌国乃强。”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当实在，则得举贤之道矣。”
王即斋七日，北面再拜而问之。
文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。正情面同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”