首页 > 六韬·鬼谷子谋略全本 > 第66章 附录二：中略：区分德行，明察权变
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
楚汉相争期间，刘邦为了能够尽快实现同一，分封了很多异姓王。厥后，刘邦称帝，即汉高祖。他想方设法肃除了这些异姓王，又在这些异姓王的地盘上分封本身的兄弟子侄等为王。刘邦以为，秦朝之以是速亡是因为秦始皇没有分封地盘给他的后辈，以是他接收经验，大封刘氏宗亲为藩王。汉高祖还发誓：非刘氏后辈不王。
贤人能够体察天道，后代贤人能够师法隧道，当代智者能够以古为师。是以，《三略》这本书是为陵夷期间作的：此中“上略”是申明礼、赏的感化，阐发奸滑之人与豪杰豪杰的辨别，阐述成败的事理；“中略”是比较德行的吵嘴，审度机谋的窜改；“下略”是陈述品德大义，来详细察看安危之境，显现贼臣与贤士各自能够蒙受的灾害。以是，如果君主晓得“上略”，就能任用贤人、打败仇敌；如果晓得“中略”，就能把握将帅、率领士众；如果晓得“下略”，就能明白世道盛衰的本源，打量治国的法纪。
《军势》上说：“任用侠义之士不能靠财帛。侠义之士是不会给不仁不义的人卖力的，明智的人也不会为昏庸无道的君主出运营策。”
太古三皇为政的时候，没有任何谈吐，他们的教养却能四海传播，以是，天下的人也不晓得将功绩归给谁。上古五帝，师法天然，既有说教，又立法律，使天下承平无事。君臣相互谦让，没有人争夺功绩，四海以内教养流行，布衣百姓却不晓得为甚么天下会如此同一。以是，在当时差遣臣下不必礼请，也不必犒赏有功之人，君臣相处，完美调和，没有涓滴短长干系。到了三王期间，办理天下百姓是用人与人之间相亲的常道，人们心悦诚服地受法律的束缚，从命同一的办理。建立法规以制止世衰民乱，天下诸侯都来朝见天子，各项政务从不废弛。以是，固然军队设有武装，但是并没有战役之患。君主信赖大臣，大臣对君主也没有狐疑，国度稳定，君主安然，大臣以国度好处为重，到时候功成身退，这也是一种完美无缺的政治。到了诸侯争霸的期间，首要以权谋来把握士人，用信誉来连合士人，用犒赏来差遣士人。君主如果不取信誉，士人就会冷淡他；如果贫乏了犒赏，士人就不会服从号令了。
要治国平天下，晓得收权和放权是很有需求的。只要自如地收放权力，才气稳坐统治者的职位。“中略”详细讲解了关于权力的施放与收回的题目。作为统治者，做到“辨别德行，明察权变”极其首要。君首要有品德，有操行，有严肃，要按照情势拿捏手中的权力，对“功高盖主”的人要“毁灭”，篡夺他的严肃，废掉他的权力，并且赐赉他丰富的东西，让贰表情镇静地接管如许的安排，这就是身为人君节制将帅的方略。当然，《三略》中也说到身为人臣要记得“明哲保身”这四个字，及时隐退才是上策，免得招来杀身之祸。
《军势》上说：“要严禁巫祝，不能让他们为官吏、士人卜卦，占问军事上的祸福休咎。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之休咎。”
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下承平。君臣让功，四海化行，百姓不知其以是然。故使臣不待礼赏有功，美而有害。王者，制人以道，降心折志，设矩①备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而有害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不消命。