第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第2页/共3页]

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而隽誉彰焉。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈⑥，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不成无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；怜悯之心，仁之发也；得己得人，德之路也；令人均平，不失其所，道之化也。

大臣疑主，众奸会聚；臣当君尊，高低乃昏；君当臣处，高低失序。

众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

②乖：不顺利。

④释：放下。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

⑨致：达到。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端⑩，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

⑩端：端倪，开端。

烧毁一个好人不消，很多好人就会沮丧。犒赏一个好人，很多好人就会纷繁来归附。如果好人获得庇佑，好人获得惩办，那么国度就会安宁，浩繁好人也会竞相归附。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致⑨其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。明净之士，不成以爵禄得；节义之士，不成以威刑胁。故明君求贤，必观其以是而致焉。致明净之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

道、德、仁、义、礼，这五者是一个团体。道，是人所遵守的法例；德，是人该具有的情操；仁，是人所靠近的事情；义，是人该做的公道的事情；礼，是人该遵守的行动标准；这五个方面缺一不成。以是夙起晚睡，勤于公事，这是“礼”的轨制；讨伐逆贼报仇，是“义”所决定的；怜悯之心，是“仁”在阐扬它的感化；本身获得涵养，又令民气所归，是“德”实现的路子；大家公允，各有所得，是“道”的教养。

⑥蹈：遵守，实施。

出君下臣，名曰命⑦；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不可；令不可，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

贤人在朝，首要令人能够在行动上从命；贤人在朝，能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业，从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼，让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐，不是指的金石丝竹，而是让人们爱好本身的家庭，让人们爱本身的家属，让人们爱本身的职业，让人们爱本身的城池，让人们拥戴国度的政令，让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众，令群众不至于丢失明智。以是，有德行的君主依托音乐来令人欢愉；无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主，才气悠长居于君位；只晓得本身欢愉的君主，很快就会灭亡。