第68章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (2)[第1页/共3页]

贤臣被重用，奸佞的人就会被架空在外；奸臣被重用，贤达的人就会被置于死地。如果表里落空了应有的挨次，国度就会祸乱无穷。

犯上反叛的人遭到尊敬，贪婪卑鄙的人富有，如许的环境就算有一个贤明的君主，也不能很好地管理天下。犯上反叛的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被关押，只要如许，教养才气得以实施，而各种好事就会悄悄消去。廉洁、淡泊名利的人，不能以官位、俸禄相诱而求得；有节操、讲义气的人，不能以严威、重刑相威胁。以是，贤明的君首要想获得贤才，必然要体味他的品性而施以分歧的体例。想要招致高贵廉洁的人，必然要重修礼节；想要收罗重时令大义的人，必然要重修道义。如许不但能够招致贤士，君主贤明的申明也能够保全。

“下略”首要讲的是国度盛衰的启事。为人君主者看了“下略”就能明白如何从泉源上管理国度，从而检查管理国度的法纪。身为君首要视天下为己任，明白泛博百姓的心声，制定出合适泛博群众好处的政令。在人才的选用上要亲贤远佞，使贤人归附，而让奸佞之徒阔别。君主所做的事情要为百姓考虑，即便出兵兵戈，也是为了肃除暴动获得更多战役的空间。文中说：“夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。”如许的人才是众望所归的君主。君首要保持和大众的好处分歧，才气国度承平，国富民强。

一项法律违背了公众的好处，那么其他法律也就没法实施；一项恶政实施了，也就即是跟百姓结下了很多仇恨。是以，对顺服的公众就要实施善政，对固执残暴的刁民就要严加惩办，如许国度的法律才气得以顺利地推行，而公众也不会有痛恨之言了。如果用公众痛恨的法律去管理痛恨的公众，就会违背通例；如果用公众仇视的法规去束缚仇视的公众，其所激发的灾害是没法制止的。管理国度，办理公众，就要让他们心平气和；要做到心平气和，政治就必须腐败。公众各得其所，国度就会承平无事。

让一小我获得好处而使一百小我遭到侵害，公众就会分开城郭；让一小我获得好处而使一万小我遭到侵害，天下群众的心就不会连合。撤除一小我能让一百小我得利，群众就会感激他的恩泽；撤除一小我而让一万小我得利，政局就不会产活泼乱。

大臣自比君主，浩繁奸邪就会乘机堆积；大臣享有君主那样的尊崇，高高攀会名分不分；君主沦为臣下的职位，高低的次序就会被倒置了。

圣明的君主策动战役，并不是因为他喜好兵戈，而是要用战役去诛灭刁悍、讨伐乱贼。而以公理之师去讨伐不义之师，就仿佛发掘开长江、黄河的水去浇灭一个小小的火把一样，也仿佛是在深渊边推挤摇摇欲坠的人一样，必定能够篡夺胜利。圣明的君主之以是落拓澹泊而不急于打击，是不肯意形成过量的职员和物质耗损。兵器，是不祥之物，天道讨厌它，不得已的时候才会利用它，这是合适“天道”的。人糊口在“道”中，就像鱼糊口在水中，获得水才气保存，没有水就要灭亡。以是，君子常常感到惊骇，而不敢违背“道”。朝政被豪强把持，国度的声望就会衰弱；生杀大权把握在喜好殛毙的人手里，国度的声望就衰竭了；豪强如果昂首服从，那么国度便能够悠长保持；生杀大权把握在君主的手里，国度才会变得安宁。群众糊口贫困，国度就没有能够储备的东西；百姓糊口充足，国度才会安乐。