第68章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (2)[第1页/共3页]

圣明的君主策动战役，并不是因为他喜好兵戈，而是要用战役去诛灭刁悍、讨伐乱贼。而以公理之师去讨伐不义之师，就仿佛发掘开长江、黄河的水去浇灭一个小小的火把一样，也仿佛是在深渊边推挤摇摇欲坠的人一样，必定能够篡夺胜利。圣明的君主之以是落拓澹泊而不急于打击，是不肯意形成过量的职员和物质耗损。兵器，是不祥之物，天道讨厌它，不得已的时候才会利用它，这是合适“天道”的。人糊口在“道”中，就像鱼糊口在水中，获得水才气保存，没有水就要灭亡。以是，君子常常感到惊骇，而不敢违背“道”。朝政被豪强把持，国度的声望就会衰弱；生杀大权把握在喜好殛毙的人手里，国度的声望就衰竭了；豪强如果昂首服从，那么国度便能够悠长保持；生杀大权把握在君主的手里，国度才会变得安宁。群众糊口贫困，国度就没有能够储备的东西；百姓糊口充足，国度才会安乐。

贤人和君子都晓得国度强大和衰弱的底子，晓得国度胜利和失利的端倪，检查明白管理乱世的机会，能够掌控好进退的分寸。即便是贫苦，也不会妄图亡国的高官；即便是困苦，也毫不妄图乱世的俸禄。隐姓埋名却有管理天下邦国之道的人，会在机会到来的时候出山，以是一出山就会身居要职；君主的志向跟本身的志向相投，便能够建立不朽的功劳。以是他们的策画高深，并且能名扬后代。

在政治方面，隋文帝停止了一系列的鼎新，他创建了三省六部制（中国当代封建社会一套构造周到的中心官制），稳固了中心集权。

为了实现国度同一，杨坚即位后，在开皇七年先灭梁，然后下圣旨伐陈。开皇九年，杨坚雄师挥师南下，灭亡了盘据南边的陈，同一中国，闭幕了东汉末年以来三百年的分裂局面。当时琉球群岛昂首称臣，归降隋朝，突厥可汗更是顶礼膜拜，称杨坚为“贤人可汗”，表示愿为藩属，永久归顺。耐久的混战局面终究结束，各地的蛮夷部落也被隋文帝征服，中国又回到战役的年代。

隋朝建立后，隋文帝经心管理，使隋朝敏捷强大起来。固然国度敷裕了，但隋文帝没有和其别人一样开端豪华吃苦。他警告太子杨勇：“自古帝王，豪侈便不久矣，尔要厉行俭仆。”杨坚在前朝做辅政大臣时便力主打击奢淫，并且效果极其较着，乃至于当时大众的打扮多为布帛，从不消绫罗绸缎，饰带也只用铜铁骨角，没有效金玉的。他称帝后，更是表示“犬马服玩，不得献上”。比如布袋送干姜，绸袋装香料，都被斥为糟蹋之举。隋文帝始终秉承“常俭仆，重民气”的原则，发愤于管理政事，根绝豪侈，平时饮食也不过一荤，所乘、所穿、所住极尽粗陋。他的妃子也穿着朴实，身上没有很多富丽的配饰。《资治通鉴》中曾评价杨坚：“其自奉侍，务为俭素，乘舆御物，故弊者随宜补用；自非享宴，所食不过一肉；后宫皆服浣濯之衣。”有一次宫内有人患痢疾，需配制止痢药，药方中有胡椒粉一两，宫中竟然都找不到。另有一次，隋文帝要用一条编织成的衣领，宫中竟然也没有。

犯上反叛的人遭到尊敬，贪婪卑鄙的人富有，如许的环境就算有一个贤明的君主，也不能很好地管理天下。犯上反叛的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被关押，只要如许，教养才气得以实施，而各种好事就会悄悄消去。廉洁、淡泊名利的人，不能以官位、俸禄相诱而求得；有节操、讲义气的人，不能以严威、重刑相威胁。以是，贤明的君首要想获得贤才，必然要体味他的品性而施以分歧的体例。想要招致高贵廉洁的人，必然要重修礼节；想要收罗重时令大义的人，必然要重修道义。如许不但能够招致贤士，君主贤明的申明也能够保全。