“‘儿时之景象似梦般模糊，母爱之暖和永久难健忘；母亲，我真驰念您，恨不能够光阴倒移！’”
“皇太后所言极是，《吕氏春秋》云：‘夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。’西洋诸国欲要求治，怎会舍此而不消？曾子云：‘夫孝，置之而塞乎六合，溥之而横乎四海，施诸后代而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’西国君臣自我天朝得明其理，是以其国大治。”林义哲道，“此辈以浮名蒙蔽圣听，停滞天朝与西欧诸邦交好，不欲我皇太后皇上体味天下舆情，可谓别有用心。”
而林义哲要窜改清朝统治阶层对本国的成见，便是以这“孝”来破题！
“这些个无识墨客实在可爱！上折子凡提及西国，张口杜口皆‘蛮夷之邦’‘鬼类’‘禽兽’之语，令人厌憎。”慈禧太后有些气恼的说道，“朝中大臣另有受其蒙蔽而不觉者，更是可恼！西国既与天朝同崇孝道，何来蛮夷鬼类之说？”
“孝”的原意是，本人用此心以待人，而大家受鼓励用此心待人。并且又推而广之及至大家际层次，则天下调和。因为“孝”是人伦的开端，被以为是一小我培养对人尽礼尽仁的最后也是根基的起点。是以，前人也就有了“以孝治天下”的说法。这也是统治者推行“孝经”的启事。
“臣领旨。”林义哲说道。
“回皇太后，恰是如此。西洋诸国教诲孩童，多为朴实无华之俗谚规语。如英吉利国俗谚即云：‘父母之爱，为诸德之基。’法兰西国俗谚云：‘父母之恩，水不能溺，火不能灭。’普鲁士国俗谚云：‘一父对于十子之至情，较诸十子对于一父之至情为深。’希腊国大哲苏格拉底云：‘为人子者乎，汝若不感父母之恩德。则将无报酬汝之亲朋，盖人皆知对于不孝父母之人尽其亲热之谊，殊无益也。’等等，皆为劝孝向善之言，在西国深切民气，为家喻户晓之言。其讲究孝道若此，莫不与天朝暗合。臣在西国，常与其贵官名流利谈孝道，是以知之。”
别的，政治实体的“国”既然与血缘连络体的“家”系密切，并且其社会布局又是以“家”为其根基的构成社会单位，是以在汉字中“国”、“家”两字便常被浑然一体的用作一词。所谓“国度”，真的是“国”中有“家”，“家”中也有某些“国”的政治特性。如此一来家庭的纲常伦理，便是统治者实施统治的伦理根本，且以法律条则的情势推行，广义的“孝”也就与“忠”联络在一起。《孝经》对于“孝”的要求，不但包含贡献父母、长辈和尊崇先人，还包含忠于民族和故国。《孝经》对孝的要求便是“开宗明义”先说修德，借孔子之口说：“先王有至德要，以顺天下”、“夫孝，德之本”，并说孝道要起首从天子本身做起，天子以身作则才是孝。另有《谏诤章》的微言大义，则申明以下对上之道，并非逆来顺受，让对方行不义于人间。它夸大谏诤之需求与为子之态度。正因为“孝”之实际，对人之自我成人和立品处世很首要，是自我代价的展开枢机，也是社会调和的根基，并且又是种对己对人的代价期盼，以是中国历朝统治者对“孝”都是大力倡导的。
在阿鲁特氏听来，林义哲所说的每一个字，每一个发音，都仿佛天籁之音，透进她的身材，透进她的脑海里，透进她的内心深处，让她如痴如狂，不能自已。
“‘人间没有像父母对后代之那种和睦及爱情。’”