而到了道光咸丰年间，在西方的打击下，中国国势日衰，而这类好笑的自负心却表示得更加激烈，如天子决不见不可膜拜礼之夷人，就成了不成冒犯的铁则。
到了1860年，英法联军自天津攻入通州。咸丰天子春联军提出的八项媾和前提无不该允，唯独对英方提出的国书须“亲呈大天子御览”这一条表示“万难答应”。他唆使火线卖力构和的怡亲王载垣，称：“国体所存，万难答应。该王大臣可与商定，如欲亲递国书，必须遵循中国礼节，膜拜如仪，方可允行；设或不能，只宜遵循美、俄两国之例，将国书赍至京师，交钦差大臣呈进，俟接管后，赐与玺书，亦与亲递无异。现在抚局将有成说，不值因礼节而分裂，设该夷刚强前说，不知悔过，唯有与之决斗。”
“凡事预则立，不预则废，宋大人还是不要把话说得太满的好。”文祥嘲笑着说道，“彼国新君即位，诚邀我国前去插手典礼，我国若拒之，彼则以我国成心鄙视，彼新胜普鲁士国，现在为欧陆霸主，且海军精利，如果发兵来犯，我只问宋大人倭大人可有退敌之策？”
“倭大人所言，甚是可怪。”文祥的声声响了起来，“反面夷人通好，莫非还要和夷人开仗不成？”
“此事千万不成！”大学士倭仁的声音高高的响起，“天朝体制，向来都是四方蛮夷在我京师设置常驻使节，岂有天朝调派使节为蛮夷之邦酋首道贺的事理？”
“老臣恳请皇太后皇上收回成命！”倭仁见机不成失，立即也跟着跪伏于地，大声的说道。
“文大人言重了，倭大人的意义，是不成遣使去法，坏了朝廷的仪制。”大学士宋晋出班道。
“真要开仗，是不是倭大人还要学胜保冲锋陷阵，替皇太后皇上断后，然后再来一次焚园之祸？”文祥厉声道，“倭大人，夷人求通好，你却在这里煽风燃烧，欲起衅端，你是何用心？”
而这一次拿破仑三世的禅位大典，他想当然的以为，发函聘请中国派个使臣前来插手，老是能够的。没想到又一次在中国海内激发了轩然大波。
“此一时彼一时，不成一概而论，法主既求于我邦交好，何致发兵？”夺目的宋晋明显晓得短长，又一次避重就轻的说道，“朝廷只需直言回绝便可，法主想不至轻言分裂。”
此时远避热河的咸丰天子悲伤欲碎——“此次夷务，步步不到手，致令夷酋面见朕弟，已属不成事体，若复任其肆行无忌，我大清另有人耶？”，他不肯意返回北京，因为“夷人”仅仅是临时退去，他们回绝行三跪九叩之礼，并想谒见本身亲递国书的动机还没有撤销。他在圣旨里疾言厉色：“若不能将亲递国书一层消弭，祸将未艾。即或临时答应，作为罢论，回銮后，复自津至京，威胁无已，朕唯尔等是问。”
咸丰天子的担忧，实在集合代表了中国传统士大夫们的“礼治”思惟。
咸丰天子身后，同治天子年幼和太后妇道人家不便抛头露面，就成了清廷耐久回绝外使入觐最得力的来由。
本国对清朝礼治传统的应战，始于乾隆五十八年（1793年）马戛尔尼来华。朝贡体系下，清廷自视为“天下共主”，马戛尔尼们所寻求的倒是划一交际下贸易前提的改良。主管藩属事件的礼部的体例是遵循“朝贡”体系的需求，在翻译的时候，私行窜改人家的交际文书。