“哦，本来如此。”我点点头，接着问：“那么高校长，这个‘天门道’到底是个甚么样的宗教构造？是少数民族宗教吗？”
“嗯，刚才诸位都对这个铜鼓感兴趣了，别的的没细心看。”我说：“阿谁铜鼓和经版上的古彝文是一种陈腐的咒语，我们不明白甚么意义，估计弄明白了也不会奉告我们甚么年代的题目，因为我们没法晓得那些经/文或咒语的产生期间。”
“也就是说，这面铜鼓曾经在清朝的时候被拿出来利用过，厥后又送归去了，约莫取走铜鼓的人惊骇它的魔力，节制不了，只好物归原处。
“这个……，”高校长咂咂嘴：“如何说呢？我也听到过风传，都荒唐的很，有的说是一种可骇的瘟疫，有的说闹鬼，有的说闹恶魔，另有的说是一头从天国跑出来的怪兽吃人……，一个比一个邪乎，我感觉很不成信，但实际环境如何我也不晓得，也不想晓得。”
我用手一掂就晓得这些东西的确入过土，是被挖出来的，可从包浆上看出土的时候也不短了，起码三年以上。
我仓猝站起来鞠躬：“哦，我是河北某大学的宇天龙。”
另有人以为这是苗人的遗物，因为那上面的双头蛇极有能够就是《山海经》中记录的苗民神延维；接着就有人激烈反对，以为那不是延维，因为延维长着两小我头，这条蛇是两个蛇头，应当是《尔雅・释地》里所说的“北方有枳首蛇”的“枳首蛇”，也就是双头蛇，是苗人或者是彝人的一个图腾。
高校长亲身带着四个保安，把那八件文物送到集会现场。那八件文物是：一个铜鼓，一块四方的彝文经/文铜版，两个铜杯，一个金盘，一个银盏，一把铜匕首，另有一个铜面具，但这个面具只要半截，也就是只要额头到鼻梁的那部分，上面的没有，可又不是残破，仿佛本来就这个模样。
“真有字啊。嗯，‘徐冒’是甚么意义？”
我拿起那半截面具来讲：“但是这个便能够，这个就是证据。刚才我看到这内里有些污渍，我把它刮擦掉了，上面有两个汉字，不是古彝文，是汉字，写的是‘徐冒’。”
“比来十多年，跟着国度宗教政策的宽松，俄然又频繁活动起来，大有明目张胆之势，勾引大众，剥削财帛，诱/奸妇女，非常猖獗，传闻有教众三万人，都是在偏僻的掉队地区，各民族的大众都有，对社会形成了很大风险。
“他们的活动中间地区就是在六盘水一带。对于这个，六盘水市宗教文明部分应当把握的比较详细，我所晓得的就这么多。”
“传闻比来册亨那边的北盘江边上产生了奥秘的村民个人灭亡事件，有这回事吗？”我又开端问。
都11点半了，专家传授们争辩累了，北京来的斑白头发的何传授仿佛才看到了我：“啊，这位年青人一向没说话，你是？”他一边翻看职员名单一边问。
“我的观点，这个面具实际上不是纯真的面具，而是一个头盔上的一部分，用来庇护脸部的，厥后不晓得如何环耳断裂掉下来。”我持续说：“这个‘徐冒’不是汉人，应当就是汉朝最后一个夜郎王兴的儿子邪务。”
相互争辩，谁也说不平谁，看来专家们对夜郎国的汗青体味都不是很多，这本来就是个很冷门的课题。
我们一起检察了那八件文物，大师都对阿谁铜鼓和那块经版特别感兴趣，因为上面刻有笔墨，是古彝文。但是意义都不能明白，应当是咒语，传闻彝人毕摩朗读的咒语很多连毕摩本身都不晓得是甚么意义，何况是内行人。
专家传授们一听，立即都瞪起眼睛来，传看阿谁面具。