“这是有启事的咯。”杨宝信说：“清末的时候，我们系的白卡苏拉毕摩具有这支号角，厥后官府晓得了这是个宝贝，派人来索要，白卡苏拉毕摩不给，厥后来人设想宴请白卡苏拉，在酒菜里下了迷药把他迷倒，偷走了号角。白卡苏拉毕摩醒来发明号角丢了，就构造人去追逐，终究追上偷号角的人，把他们杀了，夺回号角。官府不罢休，又派人来强行索要。白卡苏拉为了不使号角丧失，就割开本身的身材，把号角放在身材里。今后，只如果具有号角的人，都要把号角放在身材里。”
第二天一早吃过饭，恒在先就带着几个村民上山去了。
“啊……”我们都吃惊不小：“把号角放在身材里？天哪，你如何想得出来。”
我们都大吃一惊：“邪术号角？那是甚么东西？”
“嗯，仇家。”杨宝信说：“我是一名彝族毕摩，被一些人绑架到这里来咯。”
“本来如此。那些绑架你的人是想获得号角，以是才要杀你，对不对？”芮成栋说。
我一愣：“四川大凉山彝族人？”
“是的。的确如此。”
我不解地问：“你既然是一名毕摩，应当不是疯子，你如何会变成这模样？”
据杨宝信的论述，大抵是：在清朝中叶的时候，在贵州北盘江沿岸关岭和贞丰的两个大土司家属为了争夺北盘江边上的地盘产生了争战，因为关岭土司家属权势要比贞丰土司大，贞丰土司老是吃败仗。厥后贞丰土司家属花重金请来了一名苗族大巫师，这个大巫师具有一支很奇异的号角和一面铜鼓，号角能够呼唤北盘江中的神龙，只要吹响它，然后敲响阿谁铜鼓，不久就会从江里收回一阵龙吟之声，对方的仇敌立即浑身有力，被击败。关岭土司家属连战连败，最后没有体例，只好到四川大凉山沙马土司那边要求援助，因为沙马土司本来是贵州水西地区的土司，明末清初的时候为了遁藏战乱才西迁到四川大凉山地区，两家有亲缘干系。沙马土司家就派了一名沙马曲比毕摩的传人阿噶木结去帮忙关岭土司。阿噶木结到了以后，就用《咒语经》谩骂那位苗族巫师，成果在第二天作战的时候，那位苗族巫师刚要吹响号角，咒语的力量发作，当场倒地毙命。关岭土司军队掩杀畴昔，大获全胜。阿噶木结缉获了阿谁号角，把它当作战利品带在身上，但是阿谁铜鼓就失落了，没有找到。厥后他发明自从有了这个号角以后，本身的法力大增，作毕的时候常有不成思议的结果，厥后就作为该系毕摩的首要法器传播下来。
芮成栋弥补道：“宇传授说得对。同时他们也善于招魂祛病，降妖捉鬼。这支毕摩的嫡派传人拉惹俄曲就善于《咒语经》，传闻咒死过很多人，他们本来就居住在昭觉一带。”
“一支邪术号角。”
杨宝信瞪着眼点点头：“你们说得仇家。扎哩号角就是我们世传的一件法器。”
“是我们沙马曲比毕摩作法用的法器咯。”杨宝信看看我们：“你们晓得沙马曲比毕摩吗？”
芮成栋问：“照这么说，那只号角就在你身上喽？”
我走到他面前坐下，看着他说：“我看你戴着眼镜，年纪也不到50岁，应当是个有文明的人，浅显话你会说吗？”
杨宝信又呆了半晌，仿佛下了很大的决计，终究开口说：“他们要杀我，是要找‘扎哩’。”
耗子和大块头都看看我，我点点头：“晓得一点。这支毕摩的祖师沙马曲比是当代彝族闻名大毕摩毕阿苏拉者的弟子，传闻毕阿苏拉者传给他一部用人血写的《咒语经》，能够夺人灵魂，令人灵魂离散而死。”