周文王令人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故贤人於物也无不材。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。仆人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；固然，以救过也。
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、品德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
节丧
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战劫夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则符合山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世以后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不成不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非不决，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非以是斗，非以是争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不成不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，以是避蝼蚁蛇虫也。当代俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者觉得荣，俭仆者觉得陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、厚交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽贤人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不成胜其数。诸摄生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不成止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器仍旧，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旗号、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者摆布万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不成也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。