今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、品德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”＜木戈＞步而倍之，问曰：“子之老婆不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜＜鬲瓦＞者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无觉得之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，稳定其肆，禹葬於会稽，稳定人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
安死
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则符合山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世以后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不成不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非不决，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非以是斗，非以是争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
五曰：万物分歧，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，一定安也；高贵高大，一定显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、厚交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽贤人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不成胜其数。诸摄生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不成止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器仍旧，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旗号、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者摆布万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不成也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦休咎。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气宣泄，民多逃亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，地盘侵削。
凡生於六合之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。