却不知从甚么时候开端，人类的交际活动走了味了，变成了好处互换与运送的媒介和东西。人之交际，趋炎附势，放弃自我，不竭从众，最后成为了乌合之众。用口语讲，交际是建立朋友圈，干系广，好办事；交际是构成粉丝团，大帮哄，说捧你你红，说衰你你崩；不但如此，还构成了好处个人，把握着话语权，捉弄公众，割韭菜没筹议；构成了精力个人，毒鸡汤众多成灾，洗劫着人们的思惟；构成了“心机婊”，见人说人话见鬼说大话，构造算尽终是婊；构成了颓废团，玩世不恭，渣滓人遍野……交际是互利或是互害，辨也辨不清楚。
王一夫佳耦操纵更多地操纵机遇游历故国山川，将本身置身于天然天下当中，融入那美，触摸那美，才感受更放松，更值得。
在当今如许的交际与独善二者中做挑选，王一夫伉俪挑选了独处，独善其身。他们喜好独处，这或许只是一种与世无争、人不为己天诛地灭的心态，遵守天然天成的“道”而独善其身吧。但王一夫仍唯安闲本身内心天下里在天马行空，丰富本身，“交际”本身，欢愉本身。以是王一夫甘愿独处，他不去计算孤单是一小我的狂欢，也不去想狂欢是一群人的孤单。孤单是因不喜好孤单而倍感孤单，与其在孤单的喧闹与浮华当中丢失了本身，不如在独处的平静与朴素中找回本身。
独善不是孤傲，而是伴本身的灵魂而行，走向纯粹，自在。
想来，一小我不管身处何地何位，老是独安闲本身的天下里游走，每小我的文明，就是他最刚强的"导游"。而交际，我们大可不必去自寻烦恼，不如三五知己坐，淡茶话家常，如读着杨绛翻译的兰德的诗:"我和谁都不争，和谁争我都不屑，我爱大天然，其次是艺术，我烤着生命之火取暖，火萎了，我也筹办走了。"
从多少起，王一夫经年一向努力于户外活动奇迹的运营，并在海内、外洋浪荡，他始终对峙独善其身，妄图做个好男人。
王一夫不太了解哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯那《百年孤傲》，却也受那《百年孤傲》所染而本身去走着并享用着本身的百年孤傲。
不管植物，还是人类，都需求各种百般的来往活动，来实现相互的干系建立，感情交换，思惟相同，信息通报，团队合作，等等精力层面的体贴与交谊层面的维系，以确保共生共存。
孤单时就慎独，狂欢时就放开，人生本来就是磨难，能够笑的机遇并未几，那么能笑时，必然要畅怀大笑，不能笑时，只要别让本身的心灵感受空虚，就无不成。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”根基的正论解释为：孔子说："学习后常常复习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很欢畅吗？别人不体味我但我不活力，不也是品德上有涵养的人吗？"老王却以为，这三句是道出了贤人的无法。学习本古板，还要常常复习之该是更加地古板，而说假定能够不失时机天时用出来，该是多乐呀？孔子本无友，他多但愿假定有知己从远方来，该有多乐呀？贤人无人知，故其只得不愠，安抚本身仍做个谦谦君子吧。或许，那份慨叹和期许就是一种修为和独善。我行我素，走一起风尘，看一程风景。
王一夫觉得：独善是那种在大众场合就对峙列队的涵养；演出没结束就不该离座的尊敬；有钱有势也不该侵犯更多资本的节制；繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气势；别人都瞧不起你时，你得瞧得起本身的气度；大肚能容的涵养……王一夫愿为静水，“上善似水，水善利万物而有静。居世人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊。夫唯不争，故无尤。”