【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”是指练功或技击时呈现的表里合1、精气神一体的形状，即已达浑元一气的真形，这是练功者所寻求的目标。“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”两句话是互为因果的，对于武功已达神化阶段的练功者，已养成内丹，中气饱满，他不管行动坐卧，练功或技击时，内气都能“团团聚聚在中宫”．已整天然之态。在练功或技击时不管是脱手上步，一势一动都无欲毛求、也无任何意念的活动，行动轻灵流利。当然也就“隐而不发节节灵”了；另一方面，练功之人要无思有为，按捺统统意念活动，这就是“隐而不发”之意，同时在活动中要仿照儿童或植物在无认识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快流利、轻松天然的形状，尽力作到“节节灵”。《易经？系辞》说：“天下何思何虑。”因为宇宙没有任何思虑，以是日往月来，寒暑相推，长久而流利地活动着。上述练功的要求，就是通过以武治心使心性寂然，才气百脉畅通，内气天然会聚丹田而“团团聚聚在中宫”。此即梅花桩武功天然聚气之理，它与用“意守”或“意念导引”等体例的聚气完整分歧。
本文的“俄然”二字相称首要，它是描述灵感激起的一顷刻。在这短促的刹时，灵感是攸忽而至的，不是人的意志所无能预的。神，即灵感，是武功的原动力。“神以役气，气以役形”，就是描述活动的机制。一动以后，“高低摆布遍体行”，气血周身流利，作周天运转。一动则满身俱动，表里合一，精气神一体，这和以意志为原动力的活动体例完整分歧。意念批示下的活动多是部分的，很难达到满身的调和同1、表里分歧。特别是在技击的刹时，只要有一点意念的渗入，就要粉碎活动的和谐、圆融和团体性。】
【本论讲练功过程中聚气的体例，练功包含架子、成拳、东西等练法。】
势峥嵘气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵。俄然，神以役气，气以役形，轰隆交心火动，高低摆布遍体行。