次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。利用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。
家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不成谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，便可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或郊野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或桎梏致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南边之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或燃烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合表里卦而断之也。苟不知合表里卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕见知者，如前「奥论」云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男人，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不成无外卦，外卦不成无内卦。占卜之精者，不过合表里之道也。
官讼占第十七
饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
他家树阴过墙来，多得横来财。
复明言语之应
求名占第九
鸡豚猫犬秽熏猩，贫病至相侵。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当委谢，根核流落主连累。奇葩端的虚花，嘉果能够健壮。
五色非论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫红色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，休咎可见。此五色之应也。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当安闲；我值忙，彼当宽裕。
入门茶果回声来，中馈主冢财。
震：仙颜难犯
全观诸卦者，谓互变卦。五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；干为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以干象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨淡。干、坤两同，晴雨时变。坤、艮两并，阴暗不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，久晴必雨；干为老阳之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦日时晴时雨。坎为水，必雨；离为火，必晴。干、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。《易》曰：「云从龙，风从虎」。又曰：「艮为云，巽为风。」艮、巽相逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。干、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦相逢，雷惊百里。坎爻迭见，津润九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。六合否，水地比，暗中之形。爻纯离，夏必旱，四时皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必定雨雪。水山蹇，山川蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不成行船。离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。又须猜测四时，不成执迷一理。震、离为电、为雷，应在夏天，干、兑为霜、为雪，验于冬月。六合之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。