多少入出的佩服法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》体例为入五吐一。《太清五老口传佩服法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。首发
2、炼气类。
此类体例源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、佩服、食气等项目。修习大抵分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。
大盖唐朝所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安宁）、“悲观忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极天下，至无可观处，然后摄归，重新至足，观身材子虚无常。又可心依气味而观，或“怡神罢了，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也耗费，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“悲观忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境地。《坐忘论》等还把修习者心身随工夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一贯纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身材渐生窜改，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为神仙、神人、至人。
大抵出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以平静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以有为心，此二者同谓之无身之身，偶然之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·决计》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为玄门徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这类工夫作为祈神、斋醮之前的需求筹办事情。
闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐步耽误闭息时候，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不成闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于半夜子时至中午六合之炁生时行之，夸大“欲学行炁，皆当以渐”，不成勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这类行气法练起来易生弊端，故隋唐以来很有人反对，如《王说隐士佩服新诀》说：“多数不得闭气，若闭气则疾生。”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。
玄门担当传统诸家气功功法，予以生长丰富，斥地了多种多样的气功入静法门。玄门文献中所见的气功体例，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。玄门气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。
宋朝以来，玄门炼神之道进一步与禅宗之禅融会，倡导明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。首发
炼神一类工夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来，玄门在源于老庄的守道、守神说的根本上，接收佛教露台止观及禅宗禅法，构成一类佛、道融会的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习体例，以静坐冥思为要，若觉念起，立即用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须把握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须听任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生聪明。唐朝名羽士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无统统，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成绩。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不成住有，又不成住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融会的产品。被全真道奉为首要典范的《平静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、表面“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境地为究竟，佛教止观的气味更浓。首发