林家是上海纺织行业的龙头企业，具有必然的影响力和榜样感化，很多企业纷繁呼应。
林子轩则提出了“抵抗日货，救济华工”的标语，获得了社会上的呼应。
但实际环境是一些只要七八岁的孩子还是在工厂事情，并且劳动强度大，酬谢极低，每天事情十二个小时，只要两角钱的薪酬。
这个题目在上海的林子轩也没能躲得畴昔，在上海大学上课的时候被门生问了出来。
比如，上海的丝蚕女工就收回号令，上海市的丝业女工每天事情14个小时，人为是4角，还要被扣除2角，仅仅够用饭罢了。
此次慈悲活动主如果为童工们捐款，改良童工们的糊口前提，号令社会各界正视儿童的福利题目，就算是当局也没体例完整根绝童工。
这些题目让那些整日空谈社会改革的学者们震惊不已。
这便是，道分歧不相为谋，亦各从其志也。
当初，陈独绣、胡拾和鲁讯编辑《新青年》，开启了新文明的海潮，现在，他们在各自的门路上越走越远。
实在，这也是有究竟根据的，按照纱厂工人的口述停止稍许的艺术加工。
这场论争之以是首要，是因为从后代的角度看，这不但仅是一场学术上的争辩，而是牵涉到在阿谁期间应当建立甚么样的认识形状或者信奉。
各方几近没法相同，论争变成了混战。
只要把日本纱厂的工野生作环境说的惨痛一点，过着牛马不如的糊口，不但累死累活的干活，还要忍耐欺侮和鞭打，的确是人间天国。
陈独绣的序言把论争中各家的观点一一点评批驳。
由此可见，当时论争的狠恶程度。
说实话，他对这类争辩没甚么兴趣，便直接奉告门生，这个题目我还没有想明白，等哪一天想明白了再奉告你们。
在日本人的纱厂里就要严格很多。
这件事的启事或许是因为童工，实际上是中国纺织行业和日本纺织业的一场较量。
活动结束，回到家里，林子轩想了想，和林伯清筹议一番。
童工漫衍在各个行业，以纺织行业的童工最为严峻，有一半以上的童工在纱厂事情。
也能够说是应当挑选哪一条门路来改革社会。
中国的纺织企业也站出来声讨日本纱厂，并全部通过了制止雇佣十二岁以下童工的声明。
其次是印刷厂和洋火厂，机器和食操行业也有童工。
林子轩对这类环境有所体味，林家的纱厂里就有童工。
这是他和日本人的第二次比武了。