八思巴贵为元朝国师，建立八思巴文，鉴戒藏族笔墨，梵文构成一种新型笔墨，算是在必然程度上推动元朝文明进步。（内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像，画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷，此为八思巴文。）
不管如何，都请给藏族同胞信奉的一分尊敬，给转世灵童的一分奥秘。
塔尔寺先有塔而后有寺，明朝洪武年间修建的一座塔，承载了一个浅显母亲对儿子的无尽思念，经先人不竭扩大修建才有了现在的这番范围。（寺内寂静厉穆，安好宁静。两个小时旅游足以，然后能够直奔青海湖。）
康熙大帝安定噶尔丹兵变，在与第五世达赖喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世达赖喇嘛已经圆寂多时，甚为大怒，勒令寻回第六世达赖喇嘛。
提起“凉州会盟”就不得不提起一名藏传佛教活佛：萨伽班智达・贡嘎坚赞。
二人达成共鸣，西藏归属于元朝统治，可派兵驻扎西藏，以免产生不需求的抵触。
然后奉告他，那句：“命在天上！”我一向记得。
西藏自元朝期间，闻名的“凉州会盟”以后，西藏正式属于我国版图。
班智达活佛应成吉思汗之孙阔端聘请，于西藏解缆，立时两年达到凉州，两人奥妙闲谈，终究将西藏归入元朝统治。
车子一起出河北、过甘肃、经青海、到西藏。
车夫当然不晓得方然心中所思所想，一起之上固然驾着马车朝前驶去。
活佛转世，寻觅灵童，向来有很多争议。一说照顾活佛生前所用之物，让小童碰触，谁能找到真正的信物，便是真正的灵童。二说：寻来有能够是灵童的孩子，记录上姓名，放入金瓶当中，搁置在释迦摩尼佛像之前三天时候，最后用象牙筷子夹出谁的姓名，谁就是转世灵童。
姑妄言之姑听之，不喜听之自走之。
当年已经63岁高龄的班智达活佛，为了调和西藏与元朝统治者之间相互的好处，带着八思巴（藏传佛教喇萨迦派第五代祖师）和本身年仅十岁的侄子远赴凉州。
这才有了第六世达赖喇嘛仓央嘉措，阿谁“雪域最大的王”①平生非常传奇的故事。
至于那青海，何时并入我国版图，没有明白记录，且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。
宗喀巴父亲为蒙古族人，母亲为藏族人，两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤其爱好，乃至不远万里远赴西藏肄业。
相传五世达赖喇嘛圆寂，其弟子为了掌控西藏，密不发丧，称其在闭关，暗中派人寻觅转世灵童第六世达赖喇嘛。
康熙大帝应允，在逃送至京途中，仓央嘉措俄然圆寂于青海湖，这位“人间最美的情郎”②就此结束本身的平生。（注：①，②均摘自仓央嘉措诗集，经后代之人字字考虑，句句揣摩。翻译有中、英、俄、日、印等数国说话。）
相传，班智达被聘请到蒙古草原，为蒙古贵族讲经论道，大家都被活佛那赅博的学问所佩服，但阔端一向心存疑虑，数次摸索活佛。
此中很闻名的一段就是：阔端请来高人（应当是萨满教中之人）在湖面上变幻出一个寺院，让班智达上寺院讲经。
塔尔寺相传为格鲁教派（浅显意义上为黄教）初创人宗喀巴母亲修建而成。
康熙四十四年，仓央嘉措并无实权，最后成了两派斗争的捐躯品。拉藏汗上书禀告康熙：仓央嘉措沉迷酒色，不睬西藏政事，要求拔除第六世达赖喇嘛之名号，另寻灵童。