#2『多』下《闲诂》补－矣一字。
#10举沅云：门行』字衍。
故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而处置，报酬其所能，以交相利也。此圣王之法也。
#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。
#7『饮』王念孙校作『饭』。
#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。
#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。』
#15『若』下王念孙据上文补门以』字。
#3『之』下王念孙补『费』字。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不成以富贫，众寡、定危、治乱，然此圣王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴。衣袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而后哭，满堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之分歧，道之不焰。地盘之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不敷哉？觉得如此葬埋之法。
#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。
#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。
何故知其然也？今天下之士君子，将犹多皆迷惑厚葬久丧之为中是非短长也。故子墨子言曰：但是姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，觉得事乎国度。此存乎王公大人有丧者，日棺椁必重，葬埋必厚，衣袁必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎正夫贱人死者，殆竭家室。焉诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，印组节俭，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、绪挺、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之。对劲若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将何如哉？曰：抽泣不秩声，翕绩絰垂涕，处倚庐，寝苦枕由。又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使脸孔陷阳，色彩薰黑，耳目不聪明，手足不劲强，不成用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织红。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁处置者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故以求大族而既已不成矣。
#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。
#9自『为人谋者不成不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以繁华、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不成不沮也。仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，毕生勿为』。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之正报酬而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其宗子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不成与居处。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，但是葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹另有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无宣泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反处置乎衣食之财，俱乎祭奠，乃至孝于亲。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故当若节丧之为政，而不成不察者此也。