但是天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。但是率天下之百姓以处置于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。但是何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。但是我率天下之百姓以处置于祸祟中也。
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何故知之？以其处家者知之。若处家获咎于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，其相彻戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，恶有处家而获咎于家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。处国获咎于国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚弟兄所知识，其相彻戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，谁亦有处国获咎于国君而可为也？此有所避逃之者也，相做戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相做戒岂不愈厚然后可哉。且说话有之曰：焉而晏日，焉而获咎，将恶避逃之？曰：无所避逃之。夫天不成为林谷幽门无人，明必见之。但是天下之
天志中
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出，但是义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何故知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。但是孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾以是知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭奠天鬼，则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾以是知天之贵且知于天子者，不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。
但是何故知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭奠于上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我以是知天之爱天下之百姓也。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境以内也。今国君诸侯之有四境以内也，夫岂欲其臣国万民之相为倒霉哉。今若处大国则攻小国，处大师则乱小家，欲以此求赏誉，终不成得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国攻小国，处多数则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人不#11所不欲者何也？曰：病疾祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以处置乎祸祟当中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷熟，家畜遂，疾蕾戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵利民，本察仁义之本，天意不成不慎也。