故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不成不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。但是是谁顺天意而得赏者？谁反夫#4意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。但是禹汤文武其得赏何故也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱、兼而爱之，我所利、兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。但是桀纣幽厉得其罚何故也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，轻贱人。二故天意曰：此之我所爱、别而恶之，我所利、交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。故使不得终其寿，不段其世，至今毁之，谓之暴王。
但是何故知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭奠于上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我以是知天之爱天下之百姓也。
且吾以是知天之爱民之厚者，有矣。曰以磨为日月星斗，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事；以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木乌兽，处置乎五谷麻丝，觉得民衣食之财。自古及今，何尝不有此也。今有人于此，罐若爱其子，极力单务以利之。其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。
但是天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。但是率天下之百姓以处置于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。但是何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。但是我率天下之百姓以处置于祸祟中也。
曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人极力处置，未得次己而为政，有士政之。士极力处置，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫极力处置，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯极力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之为政于天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭奠上帝鬼神，而求祈福于天。我何尝闻天下之所求祈福于天子者也，我以是知天之为政于天子者也。
但是何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。但是天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义#3以是知天欲义而恶不义也。