#19『毋』《闲诂》作『母』，是也。
#11『住』毕沅云为门隹一字之误，『隹』，古『惟』字。
#6『之』下毕沅据《承平御览》、《事类赋》增『臣』字。
#16毕沅据《承平御览》补为『有勇力之人。
今执无鬼者日：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子日：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，但是天下之陈物，曰先生者先死。如果，则先死者非父则毋#19，非兄而姒也。今洁为酒醴集盛，以敬慎祭奠。若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，难道厚利哉。若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴乐盛之财耳。自夫费之，特#20 注之污壑而弃之也。内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹能够合罐聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言日：鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴弃盛捐躯之财。吾非乃今爱其酒醴集盛捐躯之财乎，其所得者臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行。而为上士于天下，此非所觉得上士道。
#25王念孙云：『升』当为『叔』，叔与菽同。
#15『现』毕沅校为『见』。
#7『子』下毕沅以意增『墨子』二字。
是故子墨子日：今吾为祭杞也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合罐聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也，则此难道天下利事也哉。
子墨子言曰，仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将觉得法乎天下，利人乎即为，倒霉人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身材之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之以是非乐者，非以大钟呜鼓琴瑟竽笙之声觉得不乐也，非以刻镂汉文章之色觉得不美也，非以物豢煎炙之味觉得不甘也，非以高台厚榭邃野之居觉得不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不成不由而止也。
#18『楚』《闲诂》作『楚』。
#10『止』《闲诂》作『上』。
是故子墨子曰：为乐非也。
何故知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：其桓舞于官，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否似二伯黄径。乃言曰：呜呼！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之日#28徉，其家必怀丧。察九有之以是亡者，徒从饰乐也。于武观曰：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。
#14同注10。
#26同注25。
#17『主别』毕沅校作『生列』，是也。
注释：
#20『特』上毕沅补『非』字。
#8『为』《闲诂》作『惟』，是也。