是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故倡臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉能够长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则哇，怨结于民气，阿谀在侧，善议障塞？则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：返国宝，不若献贤而进士。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不堪其任而处其位，非此位之人也；不堪其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然能够及高入深；良马难乘，然能够任重致远；良才难令，然可乃至君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。贤人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源#1也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同罢了者乎？盖非兼王之道也。
凡五谷者，民之所仰也，君之所觉得养也。故民无仰则君无养，民无食则不成事。故食不成不务也，地不成不力也，用不成不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食罢了矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五#17，大夫彻县，士不退学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻胶腓，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不敷之至也。
法仪
子墨子言：见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变、其色亦变。五入必罢了则为五色矣。故染不成不慎也。
子墨子曰：天下处置者，不成以没法仪。没法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工处置者亦皆有法。百工为方以矩，为圆#10以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以处置，犹逾己。故百工处置，皆有法所度。今大者伯天下，其次治大国，而没法所度，此不若百工辩也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日趋、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也；其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、坚刁#9之徒是也。《诗》曰必择所堪，必谨所堪者，此之谓也。
今有五锥，此其钴，钴者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比于之噎，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；昊起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
昔之圣王禹、汤、文、武，兼#13天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，贼其#14人多，故天祸之，使遂失其国度，身故为戮于天下，后代子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许山#6、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽六合。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推咚，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身故，为天下戮。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闻染于伍负、文义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君7所染当，故霸诸侯，功名传于后代。范吉射染于长柳朔、王住#8，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于天孙雄、太宰豁，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、仙不礼。此六君者，所染不当，故国度残亡，身为刑戮，宗庙幻灭，绝无后类，君臣离散，民人逃亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之以是安者何也#7以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费心，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。