宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
唐宋之时，贵族女子削发为尼为女冠的特别多，此中盛饰艳抹、喜交来宾、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年另有记者云。”又《柳亭诗话》也记录道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请削发。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)前后乞为女羽士，筑观于外，颇失防闲。”
春日迟，日迟独坐天难暮；
广东顺德村庄女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成佳耦礼，必俟联盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过火，则众姐妹相约他杀，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有他杀者，悉置不睬，风稍戢矣。
2、女尼和道姑的同性恋
从当代形形色色的同性恋看来，其启事和表示是非常庞大的。很多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上甚么“恋”，而是一种淫乱，他们对同性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是实足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心机的窜改、风俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种糊口体例，而这类豪情和糊口体例并不是甚么罪恶——对当代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是弊端的，当然，如果一概加以必定也不对。察古是为了知今，我们研讨当代的同性恋是为了申明，社会上的这一性征象具有很远的汗青源流，它的启事庞大，有些成因(如统治阶层的淫乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因当代和当代并没有甚么本质的辨别，这对我们研讨与熟谙当代社会中的同性恋是有帮忙的。
如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。
鸳归燕去长悄悄，春往秋来不记年，
在这类性孤单与性苦闷的环境下，宫廷女性如何办呢？有人逃脱了，如前人条记中曾记录有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徘徊旅游，一批宫女“皆淫奔而不返”。另有女性自叹薄命，以他杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些环境毕竟是极少数，而多数宫女是冷静忍耐，偶然也寻求一些体例停止性的宣泄。性宣泄的体例是多种多样的，一是和寺人结成挂名伉俪，借以获得豪情上的安抚，这称“对食”或“菜户”；二是以手或东西停止“自慰”；三是搞同性恋。
有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪房屋相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢糜，华侈甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。
实际上，对上述状况应详细阐发。当代女子削发为尼或为道姑有很多分歧的启事：一种人是至心皈依教门，恪守戒律，了此平生，这是多数。另一种是为糊口所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的居住之地，如有些妓女大哥色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把削发入尼庵、道观作为一种实施“性开放”、“性自在”的手腕罢了。