“如果今后做出窜改当将法治思惟提到与德治并列的境地。”
王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑筋里的全数，就构成了你的全数天下。除此以外，对你来讲，不存在别的一个甚么天下。或者是说，别的一个所谓的客观天下对你来讲不存在任何意义。
除了卫朔外，其他三人都是儒家传人，天然一口一个儒家。别看魏晋以来儒家式微，但儒家拥趸并未减少，各地都有很多大儒隐居避世，专门开馆收徒，传播儒学。
“如此一来，世人只知寻求浮名，而不修实务，导致各地官吏皆是夸夸其谈的墨客，底子就不晓得如何管理处所、生长民生。”
“是啊，事情常常是提及来轻易，做起来难啊！”杨翰感慨道。
遵循王阳明的说法，甚么是你实在的天下？你能够掌控的天下，才是你实在的天下。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你掌控的肯定性越高越好，越高越实在。
“只是董子的新儒学虽接收了部分法家思惟，但并未正视法家思惟。”
“话虽是如此说，但老夫心中仍然是模糊作疼！并且我们只是找出来儒家的缺点，还没有找到改进的体例，这才是最难的。”
由此可见，儒家的改革之心从未燃烧，只要有机遇他们机遇晤缝插针，见风使舵，然后重新崛起立于天下。
“可……可，唉！实在我等也知儒家目前步入了绝境，只是我等并无董子才气，如何敢等闲变动贤人教义？万一引入歧途，今后万千学子岂不要因我等而万劫不复？”
“而过分拔高德治又导致了法治败坏，因为儒家后辈过于信赖德化的结果而轻视了法律的威慑感化，乃至于当儒家伦理与法律条则产生抵触时，前者竟可超出于后者之上。”
对此，有一个闻名的关于花的段子，说的是有一次，王守仁和朋友一起游南镇。此时恰是百花盛开的春季，一起上，只见一丛丛素净的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。
王守仁答复：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂当中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的色彩才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”
姚皓不愧是夙儒大师，评点起汉以来儒家得失弊端信手拈来，侃侃而谈，听得卫朔两眼放光顶礼膜拜。
除此以外，另有知行合一是王阳明最首要的哲学观点。
朋友不由指着岩中花树问：“你说天下没故意外之物，但是这些花树在深山中老是自开自落，和我的心又有甚么干系呢？”
“而眼下恰逢千年未有之大变，民族存亡悬于一刻，当此之时儒家必须拿出破釜沉舟之魄力，连络新的情势再次停止整合、改革，如此方能浴火重生。”
本来姚皓、尹景两位大儒对出自蛮夷之地的著作非常不屑，待细心研读火线惊为天人。
如此说来，你的所见、所闻、所感、所想，构成了你天下的全数，那么是不是你见到的越多，你的天下就越大？也一定如此。
听卫朔如此说，杨、姚、尹三人神采变得非常丢脸，不过他们也都清楚此言非虚，故而也没有等闲出言驳斥。
“这还用问吗？当然是儒家文籍，像《大学》、《论语》、《孟子》等都是很好的课本。”
“儒家文籍天然是要教的，但我觉得不能光教《大学》《论语》等文籍，还应传授给门生新的思惟。众所周知汉末魏晋以来，儒学‘独尊’局面被突破，反倒是黄老之学、佛教等其他学派逐步活泼起来。”