》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，高低有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不平，桐棺三寸而無槨，以為法度。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。末敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大搬；令人憂，令人悲，其行難為也，恐其不成以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，素天下何。離於天下，其去王也遠矣。墨子稱道曰：昔者禹之湮大水，央江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操棄耜而九雜天下之]ll，腓無肢，經無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以歧跚為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不敷謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南边之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎分歧，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以騎偶不件之辭相應；以巨擘為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世，至今不央。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無肢、經無毛，相進罢了矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖干枯不舍也，才士也夫。？不累於俗，不飾於物，不苟於人，不技於眾。願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋妍、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之日心之行。以恥合罐，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之國。禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰高低見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休曰：我必得活哉。圖傲乎救世之士哉。曰：君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。公而不黨，易而無私，庾然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道衛有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，皆有所不成，故曰：選恥不褊，教則不至，道則無遺者矣。是故慎到棄知去已而綠不得已，泠汰於物以為事理，曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。誤髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖。推拍軼斷，與物宛轉，舍是與非，苟能够免。不師智慮，不知前後，魏然罢了矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建已之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物罢了，無用賢聖，夫瑰不失道。豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非罢了矣。其風窗然，惡可而言？常反人，不聚觀，而不兔於魷斷。其所謂道非道，而所言之題不兔於非。彭蒙、田駢、慎到不晓得。雖然，槃乎皆嘗有聞者也。以本為精，以物為粗，以有積為不敷，擔然獨與神明居。古之道衛有在於是者，關尹、老恥聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聘曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘；巖但是有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，日苟免於咎。以深為根，以約為紀，日堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聘乎，古之广博真人哉。寂漠無形，變化無常，死與生與，六合並與，神明往與。芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以騎見之也，以天下為沉濁，不成與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與六合精力往來而不�