“好既是如此那我们就要为我们的保存和生长而斗争！那些巧舌如簧的赃官贪吏，是我们永久的仇敌，从他们的舌头上流出来的只能是谎话！任何与他们合作的诡计都是对我们的叛变和犯法！叛变和犯法！我们将和这些无耻的、险恶的仇敌们斗争到底！斗争到底！直到永久！直到完整毁灭他们为止！因为如许我们才气活下去，活下去！”
就如许浩浩大荡的农夫被人勾引这冲向啦城中最大的粮仓。知州府中间不远处，守城的官兵看到浩浩大荡的农夫早已逃之夭夭，固然另有些有血性的兵将抵当拉一下，但是抵不住人多。
“是以我不能吧我的亲人交给一个不顾苍存亡活粮仓中堆满粮食也不肯意给我们的官府手上，因为我不晓得这丧尽天良的人带领的官府会对我们的亲人做些甚么丧尽天良的事情，为今之计我们要活下去，统统都只能靠我们本身，乡亲们你们说是与不是~”
在没吃饱之前，统统礼义廉耻都是纸老虎，这就是现在百姓的近况。
“杀啦那群赃官贪吏。”
很多有宗教情结的农夫魁首将本身的宗教情节政治信奉化，构成一套“济世”之论。不管是“彼苍已死，黄天当立”，还是“耕者有其田”或者是甚么“贵爵将相宁有种乎！”的权力引诱之言。
历代农夫叛逆的标语都将朴实的政治诉乞降抱负化的宗教抱负连络起来号令徒众。仿佛只要将政治上的腐朽政权颠覆才气实现宗教信奉上的终究升华。我们现在当然明白这是不成能的，农夫叛逆的终究结局只能是改朝换代实现权力重新分派，而没法初创出一个当初承诺的抱负国。
《礼记·乐记》：“暴民不作，诸侯宾服。”孔颖达疏：“暴民，谓凶暴之民。”《孔子家语·王言》：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。”鲁迅《且介亭杂文二集·在当代中国的孔夫子》：“﹝孔夫子﹞固然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立即下野，赋闲了；并且为权臣所轻视，为野人所嘲弄，乃至于为暴民所包抄。”
现在好像野兽般的百姓正在肆意宣泄着被压抑已久的野性，广德一片狼籍，不幸的广德被大水残虐以后，又迎来啦兵灾，另有已经发作的疫情，可见不远的将来，广德将会真正十室九空。
“是啊，是啊，这位兄弟说的是，官府的粮仓内里全都是粮食，都他妈的快放烂啦，但是为甚么给我们吃这些，莫非我们不是人吗！”“定时拿权赃官贪吏，欺上瞒下，我传闻他们偷偷把粮食卖给粮商，让我们喝这些就是为啦，让我们去买粮食。”
“对，只能靠本身。”
这位年青人的演讲吸引啦无数人的谛视，看着世人头投来得目光，他晓得本身的话起啦感化因而持续鼓励道。
“我不懂这么多，但是只要能活下去，能让乡亲们活下去，我甚么都情愿干！”
“只要如许，我们的才气活下去，我们的父故乡小才气活下去！那些所谓的援助的独一目标就是粉碎我们安宁连合的大好局面，安抚我们，把我们的意志消磨，让我们当所谓的顺民，愚民，废弛我们的斗争意志！在那些所谓的援助里，也埋没着一样不成告人的险恶目标！”
佛经记录：人类从光音天下降到地球后就因为妍媸分歧而相互鄙夷妒忌激发争斗；基督教以为人是有原罪的，在人类背负了本身的罪出错以后，人类就在不竭制造着各种罪过的过程中等候末了日的审判，人类之祖亚当的两个儿子就不平等，该隐妒忌亚伯，并是以而激发了天下上第一起行刺案。