第二章[第2页/共5页]

人的人生观有悲观、有悲观，或许二者不分伯仲都偏离了实在。或许某小我暮年遭受不幸，因为小我忽视或者别人忽视，弄断了一条腿，今后只能一拐一拐地走了。悲观地说，他运气太好了，把腿都弄断了，能够不消上火线兵戈了。但这句话听起来实在太荒诞。一样，如果老是拄着拐杖，唉声感喟也很好笑。环境既已如此，只能尽能够地使它变好。大天然都能颠末无数次的改革，切确地弥补破坏的和华侈的东西，人也能如此。或许每小我都应当尝试着做一个悲观的人，不过也不要天真地觉得任何事情都会变好（我小我也以为这分歧适宗教教义和万事常理），而是要坚信我们有力量能使事情变好。基督教徒信赖万事皆从善，统统夸姣的事物都会变得更好。

他们独特的兴趣爱好吗？

病态的灵魂没法找到挽救本身的良方，必须在别处才气找到大夫和药物。恶习呈现的时候也是人生最首要的转折点。当时祈求上帝赐与我们帮忙吧！这时候，灵魂比其他任何外在的东西起的感化更大。热忱的年青人凭胡设想着人生中会呈现的光辉转折点，好梦总有一天会成真。在人生某一特定时候，人生转折点或许会呈现，或许不会呈现。恰是因为养成了杰出的风俗，我们才信赖好的转折点会呈现。可机遇一呈现就要抓住操纵。在不自发地对峙养成好风俗的冗长过程中，我们已经收成了很多、学会了很多，比荣幸的偶尔收成要多很多。

有些弊端是家属弊端，一代又一代反几次复地犯。同一家属的人要么有火一样的豪情，要么贪婪，要么扯谎。一次又一次，人类丑恶的赋性几次呈现。再看看其他有关联的例子吧。不知你重视过没有，偶然一样的厄运始终困扰着同一家属。要么是子嗣希少，膝下萧瑟，数代单传；要么是没有子孙，头衔和地盘只得由旁支担当；要么是孩子早夭；要么是耐久斗争仍然一贫如洗；要么是痨病缠身。如许的家属，仿佛很难说他们不利不幸是因为品德废弛。比方说，没有后代和贪得无厌有干系吗？如果承认宇宙间品德的主宰力量，那么有来由信赖没有孩子的痛苦是对其品德废弛的奖惩和改正吗？我们有力切磋二者的必定联络，但二者必定有联络。在品德主宰的天下里也有返祖征象。一辈人所做的善恶隔数辈才气有报应。数辈以后又做了一样的恶事，又会招致一样的报应。这个课题太恍惚、太通俗，但我们仿佛已经能恍惚地了解品德法则了，就是恶有恶报、善有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，立即报销。

如果我们顺从突破沙锅问到底的信条，事事都切磋一下本源，就会明白风俗的养成并非一朝一夕。几近统统的哲学家都会商过何谓“风俗”。他们将风俗定义为谙练地做某事，或者偏向于做某事。风俗不但是几次做某些事的成果，也是底子不做某些事的成果。怠惰的风俗是因为不去做该做的事情养成的。自发的行动变成了不自发的行动，成心识的行动变成了无认识的行动。亚里士多德指出，想改掉既成风俗是很痛苦的。品德学家客观地评价风俗，以为风俗既有遍及性也有特别性。读者刚开端有点儿胡涂，很快就能明白此中的含义。当读者们抵抗了风俗的引诱，没有实际去做甚么好事的时候，他们就弊端地以为恶习的影响力减弱了。实际上，他们得把稳这类满足心机，果断地改掉恶习。对峙养成风俗，对峙也能够改掉风俗。或许有光阴久生厌，没有对峙改掉坏风俗；偶然没有前提满足风俗要求；偶然改掉了一个坏风俗，又养成了别的一个坏风俗。哲学家们还会商过是不是只要植物才有风俗。植物的环境适应性是不是也是一种风俗呢？按照当代科学研讨，植物和人没有非常大的辨别，人类顺服植物是不是也是一种风俗呢？风俗和本能的干系、风俗和群体的干系都是很风趣、很首要的课题。另一个首要题目就是，先人的风俗到底对我们产生了多大影响，我们又能对后代产生多大影响。要好好想一想，我们的风俗对别人的品德和糊口到底能产生多大影响。这个课题就是返祖征象。比方，百分之五十的疾病具有遗传特性。或许你要问，甚么是返祖征象？返祖征象就是后代具有远祖特性的偏向性。这个课题属于遗传学大课题中的一个小课题。达尔文先生多次著书阐述，达尔文的跟随者们也几次就此课题著书立说。达尔文的《论动植物的驯化》举出了很多返祖的例子。他以三色紫罗兰、玫瑰、桑蚕、杂交植物、猪、鸽子、人和狗为例停止了申明。他还讲到奥天时天子们的类似性，并援引了尼布尔对古罗马皇室的批评。这两个皇族都有很奇特的病，估计是种遗传病，就是孩