“比兴”说
司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”
陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
★文艺临摹说
“性灵”说
“神思”说
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。
4、文学标记学
文学活动是由天下，作家，作品，读者所构成的一个来往布局。
“出入”说
庄子《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子以为只要达到虚静，才气自在地停止审美妙照。
《荀子乐论》中的“夫乐者，乐也，情面之所必不免也”
作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者呼应的感受。
根基观点：文艺发源于人对宇宙事物或天下的临摹。文艺临摹说开初是在人对植物行动的临摹上来立论的。
1.俄国情势主义
2、作者
刘勰《文心雕龙明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非天然。”
美是理念的感性闪现
叶燮：《原诗》中说：“文章者，以是表六合万物之情状也。”
4、文学审好认识形状论
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》
刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
1、康德
文活动当作是一种人的主体对于客体的熟谙和反应，文学作为认识形状是社会存在的反应
苏珊朗格：“一个艺术家表示的是感情，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表示出来的感情。艺术家将那些正凡人看来混乱不整和埋没的实际变成了可见的情势，这就是将主观范畴客观化的过程。”
“物感”说
“童心”说
柏拉图：从仿照天下的观点解缆，却否定了艺术存在的公道性。
德国古典美学和文论
如德谟克利特--艺术仿照天然，从燕子学会造屋子
陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”
荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”
3、文学社会学
首要著作:《纯粹理性攻讦》（1781）
第一节、马克思主义文学实际的出世和生长
白居易
《礼记乐记》：“凡音之起，由民气生也。民气之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
首要著作：《黑格尔哲学攻讦》、《基督教的本质》、《将来哲学道理》
《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”
第二节、中国当代的文学实际扶植
文学活动是人的一种精力活动，是人所处置的文学创作、接管、研讨等活动的总称。