文学：以实际的实在感受为根本―发明、熟谙、回归天下―导向表现人本质力量的实际天下
含糊：话语含蓄的典范形状之一，指看似单义而肯定的话语积聚多重不肯定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》中描述了一个结着愁怨的丁香般的女人，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虚空，漂渺的主观情感的外化，像慨气普通不成捉摸，令读者回味再三。
作家体验过的社会糊口，比如钱锺书对旧知识分子的体验、张承志对黄河的体验
b被缔造出来以供浏览的特定文本带有话语含蓄属性，文本因为内部特别的组合仿佛包含成心义天生的无穷能够性；这两层意义在文学中是同一起感化的。
瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。
文学缔造客体的社会糊口的特别性：
主体即“移情者”
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；
科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”
这一学说以为文学的客体是独立于人以外的天然。
第六章文学缔造作为特别的精力出产
文学和宗教的辨别：
精力出产指人类为了获得精力糊口所需求的精力质料而停止的对于天然、社会的看法活动
2、出产的特别性：
沈祥龙：《论词漫笔》含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意。
精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动
话语含蓄：
以为文学是人的内心天下的表示，文学客体即人的心灵。首要流行于18世纪的发蒙主义、感慨主义和19世纪浪漫主义思潮。代表人物：华兹华斯、雪莱等
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。
华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”
2、文学缔造的主体
毕达哥拉斯：“糊口就像一场体育比赛，有些人充当角力士，另有些人成为补救者，而最好的位置倒是旁观者。”这一说法指出了艺术家在创作中的非功利心机状况，有必然事理，但走向了极度。
团体性的社会糊口：《红楼梦》
文学作为话语含蓄，a全部文学活动带有话语含蓄属性，文学活动作为话语含蓄，指的是文学的属性和意义存在于特定的话语体系的创作和接管过程中，仿佛具有无穷的天生和阐释的能够性。
严羽《沧浪诗话》：“诗者，吟咏情性也”
平常言语较富于感□□彩和小我气势
文学与科学的辨别：
文学缔造的主体是作家和墨客。
主体即“仿照者”与“缔造者”，代表人物：赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德、阿尔伯蒂、达芬奇、锡德尼、狄德罗，这一学说本身含有轻视主体缔造性的色采。
《毛诗序》：“情动于中而形于言”
文学缔造的客体是物质糊口和精力糊口不异一的社会糊口；社会糊口是统统文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉