“须菩提！于意云何？能够身相见如来不？”“不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经 第八品 依法出世分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪哀号，而白佛言：“罕见，世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成绩第一罕见功德。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。世尊！我今得闻如是典范，信解受持不敷难堪，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一罕见。
金刚经 第十二品 尊敬正教分
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的典范之一,首要报告大乘佛教的空性与慈悲精力。因为该经旨在阐述成道境地,即无上正等正觉，在佛教中亦为“不成说境地”,故固然经文篇幅短小,其笔墨布局仍然晦涩庞大。经文中夸大“真谛”本身的分歧逻辑,必须躬亲体验才气感悟,而没法透过笔墨和简朴逻辑推理而得。因为其精力与禅宗“直指民气,见性成佛”理念相符合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能今后的禅宗具有至高无上的职位,其影响也随之源远流长。
何故故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何？我相便是非相、人相、众生相、寿者相，便是非相。何故故？离统统诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？