现当代界，西方天下的科学观无疑占绝对统治职位，在有些学者看来，西方人对待天下更理性一些，其宇宙观、存亡观仿佛也更科学一些。
糊口在地球上，我们每天都要与生灵打交道，人们以为揭开生命之谜，其答案仿佛唾手可得！
并且，死者一旦获得安葬或火化，其灵魂便可度过阴河，进入一去不复返之乡，今后断了还阳的归路。
体味这些，很多人会不淡定了，遵循当代科学的实际，我们人类只不过是宇宙中偶尔呈现的仓促过客，是一场不测，来无影，去——更是无踪迹可循……
有学者以为，早在战国期间，《庄子?清闲游》中“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”就用发问的体例，表述了庄子对宇宙无穷的猜想，表白宣夜说渊源深远。
庄子以为人的存亡乃是“气”的离散聚合，“气”从形体变成生命，最后再从生命走向灭亡变成“气”。跟着“气”的聚散，人的存亡也在不竭瓜代窜改，没有闭幕、无穷循环，“方生方死，方死方生”。
与神创论比拟，天然产生论则更加朴实，该实际以为地球上的生命是从非生物直接敏捷产生的，不需求亲代遗传，无需过程。
固然如此，当今科学界的支流还是认同生命发源于地球本土的说法，大多附和地球生命发源的化学退化论。
希腊神话中，关于普罗米修斯（也有说是宙斯和珀耳塞福涅）用泥土造人，由雅典娜吹口气付与生命的故事则广为传播。
古希腊前贤、科学家和教诲家亚里士多德（Aristotle）则是提出了元素——性子学说。
而西方社会却并非如此。
因而，就有了以黄帝宿世为假想配角，创作一部仙侠小说的动机，也幸有网文这类情势，使得本身的感悟得以抒怀。
以为希腊人和欧洲人的思惟理趣类似，均寻求以科学立论，希腊人奠定，欧洲人生长。
西方尝试哲学之父弗朗西斯?培根（Francis Bacon）曾经说过“天然哲学必须从感知开端”，没有身临其境的感知、没有切身实地的经历堆集，何谈科学观的构成和生长。
他们以为精神是灵魂的宅兆，灵魂入体是一种拘束与奖惩，精神死去后，灵魂就束缚了，如许灵魂便能够寻求纯而又纯的真谛！
在核酸派里，有的提出先有脱氧核糖核酸DNA，有的则以为先有核糖核酸RNA。
1995年 3月，美国“科学”杂志报导在洛杉矶召开的“生物分子手性均一性发源”的国际集会上，与会的物理、化学、天文学家大多数以为“没有手性就没有生命”，“手性发源先于生命”。
以上事例申明，国之先贤们关于对宇宙天下的感悟和结论，涓滴不输西方前贤，乃至更加先进。
北欧神话中也有诸神用梣木造男人，用榆树枝造女人，神再付与他们生命的传说。
固然天下各地种族经历分歧，风俗分歧，文明背景也分歧，但面对存亡观这一永久话题，却均有很多类似之处。
我们明天所存在、所看到、所感遭到的统统，竟然全数出自一系列的偶尔！且终究必定会走向毁灭、灭亡……
因此，古希腊人对已经安葬，特别是已经火化的死者的灵魂并没有害怕感，也很少有幽灵上门拜访的故事。
因为作者自幼爱好文学，特别喜好汗青文籍和神话故事类小说，对中原先祖黄帝的故事更是印象深切。
因为近些年来对RNA的深切研讨，目宿世物界大多数学者偏向于核酸最早产生。
1859年，关于生命发源，产生了一件里程碑式的事件，英国人达尔文（Darwin）出版了震惊当时学术界的《物种发源》，提出了生物退化论学说，摧毁了各种唯心的神创论以及物种稳定论。