就比如在君主集权轨制下的各种变法，各种民政等等。建立君主的绝对权威并不是底子，而是按照君主本身的才气来决定该如何操纵。
申不害在韩国实施以“术”为主的法制，颠末15年鼎新，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所加强。但实施这类政策也产生了另一个结果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才气，君主本人比较精确，有才气，国度就会比较畅旺；相反，国度就会堕入混乱，老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术”不足，定法不敷，“不擅其法，不一其宪令”，是以并没有从底子上处理韩国的题目。韩昭侯一死，韩国很快又式微了。但申不害重“术”的法制思惟却为历代封建帝王加强君主集权供应了实际和经历，也为一些人搞诡计狡计开了先河。
而韩昭侯无疑能够称得上是一个雄才伟略的君主。
就以法家或者政治实际而言，所谓大道，乃是指全部的政治轨制，政治轨制需求的不是细节，不是详细政策，而是一个框架，是那种不管君主好坏吵嘴，都能够保持的框架。
申不害反对峙法行私。以为国君既要把握把握群臣的“术”，又要做到朴重忘我，如许臣下才气忠于职守。但是，《战国策》中却记叙了如许一件事：申不害暗里要求韩昭侯给本身的堂兄封一个官职，韩昭侯分歧意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这但是从你那边学到的治国之策啊！你常教寡人要按功绩大小授以官职品级，现在又要求为没有成建功业的兄弟封官，我是承诺你的要求而丢弃你的学说呢？还是推行你的主张而回绝你的要求呢？”申不害仓猝请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您奖惩我吧！”
以是说，并不存在申不害的学说有题目，只是他既然挑选以‘术’为本，那么能够挑选出最为适该当前局势的‘术’来生长，就是他才气的有力证明！(未完待续。)
申不害主“术”，但他所说的“术”，是在履行法的前提下利用的，而“法”又是用来稳固君主统治权的。是以他并不是不讲“法”与“势”的。
关于君主的权势，申不害熟谙得很清楚。在战国诸侯争霸的景象下，君主****是最能集合天下力量的政权情势，也是争霸和侵占的最好构造情势。他说：“君之以是尊者，令也，令之不可，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表示，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。