还不信没一个能超越大汉朝了。
当残存着前秦‘兼爱’、‘民为贵’的思惟，持续着大秦铁血尚武的精力财产，要他们融入这个颠末数百年腐蚀已经变得腐臭不堪的政权，那将是绝对不能容忍的事情。
究竟上，这些人如此定夺。当然是他们所说的那些都有事理，另一方面，也是宗泽等人做的思惟事情也是分不开的。
大秦、新朝、张楚…………
扶苏，一个对前朝大秦轨制了若指掌的人，用一句最直白的话说了然他的观点：农夫颠覆了只要守法就能活下去的朝代，构建了一个不但要守法，还要忍耐权贵剥削的朝代。
天命论在人们思惟中的影响极深。董仲舒就采取了‘天’来限定天子小我的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，激发农夫叛逆，速亡国的惨痛经验，变整天子的精力桎梏，来限定天子的权力。从这方面看，董仲舒‘天人感到’的思惟限定了天子的私欲和权力，为全部封建社会的长治久安作出了首要的进献，其意义是深远的。
而汉帝就不一样，在他看来，天下还是大汉天下，本身重生的英魂天然是忠于大汉的，他所考虑的底子就是那些人的身份会不会给本身形成甚么费事罢了。
常常想到黄巾已经攻略了幽州，鲍鸿就是一阵纠结。这是要南宋的节拍吗？幽凉并三大马场，幽州被拿下，并州本来就少了一半，现在还被张角攻略中，凉州也没好到哪去，羌族正放肆着呢，这么生长下去，妥妥变成南宋啊！
比较合适的就是一开端呼唤的东汉开过名将，云台众将对刘秀的忠心是无庸置疑的，并且也没有那种权势、声望达到足以影响帝位的存在。
董仲舒的本意是通过秦末农夫大叛逆，熟谙到农夫阶层的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的‘天’，是指秦末农夫叛逆的武装力量。他要借用这一意味农夫阶层政治力量的‘天’，来戒惧天子，使之自敛。用‘天’来限定他。
那么这类治世的人才那里来呢？会是大字不识一箩筐的农夫吗？当然是家有藏书，传承有序的士人门阀。
商鞅佐秦孝公变法时，太子的徒弟公孙虔为禁止商鞅变法，调拨太子违法，商鞅以太子系国之储君，不能加刑，遂刑其徒弟公孙虔，劓其鼻。这就是“王子犯法与百姓同罪”谚语的由来。
以是，即便刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而回避奖惩，这实际上是礼教在潜移默化地阐扬着感化。
东汉建国的，那就算了吧。那群人和劈面的干系不明。哪怕是一开端跟随高祖的萧何、曹参等，那都是大汉名誉滔天的人物，端的能够说是出面换个天子都不是不成能。
或许当这些人跟着期间的变迁，潜移默化当中就能够接管如许的窜改，也就是所谓的温水煮青蛙，不知不觉之间就白沙在涅与之俱黑了。但是，就这么高耸的超越期间，四百年的剧变要让他们一下子接管，必定是不成能的。
但是，任何东西到了统治者手里不过都是统治的东西罢了，儒道墨法之类，不过如是。
那么真正有话语权，看的充足清楚的人，已经在北方的冰天雪地里，与要颠覆这统统的首级说过了他的观点。
无疑，和董仲舒环境近似的，在西汉期间订正《礼记・曲礼》的时候，为了皇室乃至是大多数权贵士大夫的好处，当权者很天然的扭曲了此中的意义，将之曲解成刑法对士大夫分歧用，如此一来，权贵们便多了一层庇护，何乐而不为？