“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲口、战俘告祭六合鬼神，成果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫当中，至若其返国弃龟，明法律而亲贤臣，生聚经验，成果如何，夫差以擒，兼并强吴。由此可见，龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。”
看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：
坐在上首的阎行连络两世的观点，将兵阴阳家的生长过程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家连络的实例和公道性。看着诸人听得不竭点头，阎行微浅笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中科学巫卜之事。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”
兵阴阳家之流派，他还是晓得一些的。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。
“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无贰言，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代长远，岂可纯以旧闻而法古乎？”
以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，阐述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要辩驳，又举不出更具压服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。
以是徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：
“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”
这也是为甚么凉州一地每有战事产生，朝堂之上，频频会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，不管羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也毫不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大肆攻赵，而赵国的军队出征之时，也一样是龟卜兆吉，成果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。
儒家之家的其他诸家，固然因为武帝将晓得儒家典范作为仕进食禄的首要前提，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经以外之学的人一概丧失了担负学官的资格。但汉帝国的学术思惟范畴走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的门路，这也让其他学派还能够持续生长下去。