鬼神之争牵涉到了地区民风之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。
“《六韬》当中也曾言，将所拘者有九事，‘法律不可而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过仇敌；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不成以治胜负，不能制死生，故明将犯警也。”
而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。
兵阴阳家之流派，他还是晓得一些的。
前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。
以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
凉州一地，胡汉混居，羌胡汉化的有很多，居住在边地的汉人感染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极其恶感中原人士将他们视为半胡半汉乃至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的民风差别，如同一道沟壑，模糊分裂了同为汉人他们之间的来往。
儒家之家的其他诸家，固然因为武帝将晓得儒家典范作为仕进食禄的首要前提，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经以外之学的人一概丧失了担负学官的资格。但汉帝国的学术思惟范畴走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的门路，这也让其他学派还能够持续生长下去。
徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，阐述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要辩驳，又举不出更具压服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。
说到这里，阎行已经将他了解的巫卜鬼神之力能够借助，而不成以依靠的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。
“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉苛吏就是河东人，本朝固然孔教昌隆，又流行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道仍然传播下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。
这也是为甚么凉州一地每有战事产生，朝堂之上，频频会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，不管羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也毫不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、天时、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识天时，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是干才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵产业中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”