处君位而令不可，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不成得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。
当代君不然，释法而以知，背功而以誉，故军士不战而农夫流徙。臣闻：道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功绩与，则民战；上以《诗》、《书》与，则民学问，民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒能够得利而为之者上与之也。横眉扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得，尊向三者，无功而皆能够得，民去农战而为之，或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众，则国乱而地削，兵弱而主卑。此其以是然者，释法制而任名誉也。
古者未有君臣、高低之时，民乱而不治。是以贤人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣高低之义。地广，公众，万物多，故分五官而守之。公众而奸邪生；故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不成不慎也。
明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。明君之治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农夫不偷也。
故明主慎法制。言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也。言中法，则辩之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊，此治之至也。人君者不成不察也。