黑密一门脱胎自苯波教，厥后又揉合了天竺密宗的真言印法。故而百多年来固然能人辈出，却也一样品流庞大。门下合共有十几个支派，各派宗主各负独门绝学，不时相互明争暗斗。教宗之位，十年论选一次，凭武力而称雄。那个武功最高，就能担负十年教宗。黑日法王已经两度蝉联，另有大半年摆布，就是下任推举之期了。芸芸合作者当中，余者皆不敷称道，唯有灭尽上师和龙象上人两人紧随厥后，实在力足以对黑日法王形成威胁。更严格地说，黑日法王与灭尽上师和龙象上人二者比拟，即使更加高超一些，程度也是有限。真要存亡互搏起来，究竟鹿死谁手，还在未知之数，
南日松赞尚未说话，杨秀已然笑道：“我中土宗派，以道、佛两家为正宗。佛家临时非论，道家便以正一道为。掌教朝阳天师，孤家的大皇兄当年也倚为臂助，甚是恭敬有加。不过朝阳天师近年于峨眉山上闭关不出。则当世道家一人，便非宁散人莫属了。赞普和几位上师，无妨与宁散人多多靠近。”
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注：藏密真正成型是在公元七世纪今后的事。而所谓黑教，也是藏密黄、红、花、白平分支教派对原始苯波教的称呼。究竟上苯波教本身始终没有完整融会进藏密体系当中
要晓得，吐蕃本身并没有黑密这个教派，只要“苯波教”。苯波教主张政教一体，又宣称上古时的吐蕃赞普和王国中诸大贵族，都是同时由白银出世的。相互身份固然有藐小不同，但本质分歧，二者仍能够平起平坐。这就为吐蕃大贵族制肘王权，乃至是分裂王权供应了坚固的实际根本。故此吐蕃立国数百年合共历三十余代赞普，王权始终不盛。最糟糕的时候，乃至王令不能出逻些（拉萨）半步。
历代赞普天然不甘心永久如此，都想学习中土的轨制，加强王权建立大一统集权轨制，可惜老是不得方法。但到了近百年前，环境却有了窜改。当时有天竺和尚经过泥婆罗国（立即本日的尼泊尔）进入吐蕃鼓吹佛法，逐步地却与本地的苯波教某些分支教派相互连络，终究出世了“黑密”这个有着各种似是而非佛家实际的怪胎出来。
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那位黑日上人闻言合什还礼，道：“扎西德勒（吉利快意）。老衲见过唐门主，宁散人。”声音亦如表面衰老，但双眸中异芒闪动，久看之下，竟连唐十三也觉心神微动。赶紧凝神运功抵抗，心中更是凛然。笑道：“本来是吐蕃国一妙手。不晓得吐蕃武学和我中原武学比拟，究竟有甚么奇特之处。他日有机遇的话，倒要好好就教一番。”
黑密明争暗斗，南日松赞天然看在眼里。但作为吐蕃赞普，他一方面操纵黑密以对抗苯波教，另一方面却也不但愿瞥见黑密过分生长强大，成为另一个威胁王权的苯波教。以是对于黑密各派宗主不时生的自相残杀之举，只要两边不是搞得太特别，南日松赞向来都是睁一只眼闭一只眼，马草率虎的含混畴昔也就算了，只是倘使黑密内部过分争斗，那么就会侵害吐蕃王室的好处，让苯波教有机可乘。以是也不能完整听任不管。归正都是要斗了，与其自家窝里反，不如将锋芒对外还更加划算。以是此次南日松赞前来四女人山和杨秀商讨大事，也带上了黑日法王等三人。此举一来是包管本身安然；二来也要借机称一称杨秀这个构和工具，究竟够不敷分量和本身对等；三来更事前声明，倘使那个能够在此次大事中立下汗马功绩，则下任黑密教宗之位就归谁统统，也免得争论。