首要的是这类设法到底因何而起。
如果母亲悲观和哀伤，乃至堕入绝望，父亲就会怜悯他，而放弃进犯。
心机疾患者对鬼神的极度惊骇和敏感，实际也是对灭亡的让步和惊骇。
而怯懦怕死者则被人嗤之以鼻。
在这里，切磋人是否能够长生不老，是无关紧急的。
以及这类设法在心机学上起着何种首要感化。
但也不要过分贬低怯懦者，他们并非天生怯懦。
英勇恐惧并非完整不怕死，只是他们的不死信奉比较强大罢了。
在前面已详细阐述过，在此不再赘述。
这个阐发过程在前面已详细描述过。
但有些学者却把人类对灭亡的惊骇当作遍及征象和终究病因。
如果这类活动是屈就于外界下停止的，他甘愿把生命交给他们，也没法接受呼吸的困难。
但是，究竟却并非如此。
当然这类对灭亡的惊骇并非天生，而是因本能抵挡的不测压抑而至使。
那些感受悲观厌世、痛不欲生、度日如年的心机疾患者，并非真的不怕死；恰好相反，而是惊骇灭亡。
“呼吸”和“让步”中储藏着微秒地品德粘附。
二者都是与生俱来的。
到成年时就不复存在了。
现在的知识和教诲如此发财，无不在表示人“不成能不死”。
正因为如此，在实际糊口中即便把车祸的惨烈场景播放一千遍，也没法反对人们大胆乃至放纵地驾驶。
但即便如此，仍有一部分科学家试图开辟出“长生不老”的药物。
而是他们的不死信奉被某种不测事件带到认识中，明朗化了。
就像弗洛伊德曾说过：“人不是不信赖死，就是在潜认识中以为本身不死。”
可见，人们对长生是如此的固执。
因为鬼神老是和灭亡联络起来的。
转移对灭亡的惊骇。
人们之以是对“不死”的设法不屑一顾，是因为他们靠近的认识教诲比幼儿大大加强；但是潜认识的本能信心是不会消逝的。
他乃至会感觉这类生命地让步比呼吸困难更有安然感。
这类信心在绝大多数人看来，只存在于幼年时。
这是最后的常态与病态的临界点。
信赖不会有人反对。
而这类“偶尔提示”另有更早更原始的原型。
因为他的母亲曾有过阴暗事件，如果这件事暴光，母亲并不哀伤，父亲就会暴燥和进犯。
以是便能够得出这个结论：不死信心的发源来自年幼时的表情。
因为“不死信心”最靠近人的本能，而本能几近又划一于人体的“免疫力”。
即便有人归天的场景摆在他面前，他也能够浑然不知是何意味。
这从当代科学来看，实在是一种有背于科学的科学。
导致他产生逼迫症状。
悲观代表他母亲的哀伤；逼迫进犯代表他父亲的暴燥。
并不是这二者从大要上看的毫不相干。
只是因为厥后某个外人的“偶尔提示”，转移了他本来要“我行我素”的本能；非常偶尔地转移到父母的辩论上；让他认识到父母的豪情危急；心机精力大多转移到父母的豪情上；才引发他的烦闷和逼迫症状。
实在也是曾经的本能抵挡不测被压抑，而把本来是本身要抵挡的灭亡危胁，投射到别人身上。
只需略微回想一下便知：人在幼时的时候，对死的观点是恍惚不清的。
只要不被激起，就不会有烦闷和逼迫。
以是说，他在最后的本能是英勇恐惧的，只是被不测压抑，而变得向灭亡粉碎行动让步。
用相对简朴的逻辑再次闪现一次就是：
成年人都有这类不死信心，只是已成为潜认识，而使他没法感知。