这就近似于一个从无认识到成心识的“浮水”过程，也就是前面所说的“天然发展”。
就像是把一个极快不易捕获的刹时还本来慢状况、慢行动，乃至更清楚地复原病症的构成过程，并及时禁止病症的持续生长。
只会为心机阐发如此深切，却和没阐发的结果类似而猜疑非常。
这就说了然，究竟和他的实际是相互印证的。
如果有这类质疑，也是公道的。
因为心机阐发把无认识的、无可停止、捉摸不透的疾病，转换为成心识的、可控的，让患者掌控了主动权。
因为品德已经规复均衡。
弗洛伊德说过：人类的焦炙和烦闷，本相来自于母体与婴儿分离的那一刻。
曾经得病时的失魂落魄已不复存在，他起码已经找回了一部分自我，规复了对实际的熟谙感。
如果必得男性的阳刚，他底子无需为保护母性作那么多尽力和抗争，也就不会构成逼迫。
如出一辙，如果不深切纤细地阐发，底子无从发明。
但是，在实际经历中，因为以往那种迂回退行满足的经历，又不成制止地重新使他走极度。
也由此可见，那种极真小我格偏离竟是如此的根深蒂固。伤痛的影象是如此深切，乃至他如此固执地对峙极度地做法，而没法保持均衡状况。
此话与前例中的那句：“你看，我从仁慈变获咎恶，都是女孩教我的，因为她喜好坏坏的男生。如果我有罪，都是她的错。”
就像把一个没法捉摸的快行动复原为慢行动，并没有处理题目，只是为处理题目供应了莫大的便利。
因而，他成心地去采取男性的刚烈。以此摆脱激烈地抗争导致的逼迫。
深层的心机阐发只能放慢这类偏离，让偶然变成成心，并没有禁止。
能够说，颠末深层心机阐发后，和心机阐发前，竟无本质辨别；独一的代价在于把抱病前的病理过程复原为慢行动，以便有效干预。
由此可见，阐发前和阐发后并无本质辨别，都是走极度，当母性依靠消逝后，他会完整方向父性。
因为他这类做法是根据心机大夫的实际。
前面阿谁例子是主动的。
较着是品德从过分依靠母亲，规复到父性品德，令品德趁之均衡。
因为颠末前面的阐发，他明白了逼迫和烦闷是共生的。逼迫消逝了就不存在烦闷。
由此可见，之以是呈现上例中男人通过阐发降服逼迫，试图采取父性后，却又染上烦闷；启事是他走了另一个极度――完整丢弃母性，而接管父性。
浅显点说：抱病前，他对母亲的依靠已经没法充分信赖，只能不竭保护和证明母亲的职位，与危胁母亲职位的父性作狠恶抗争，构成――逼迫性品德。
但从客观上讲，这已是一个莫大的进步。
这有何辨别呢？
如果不细心辩白，实在难以看出辨别。乃至会引发混乱。
以是他无可停止地把品德完整转向父性的暴戾，以此求得女孩的自责和自省。迂回满足他爱的渴求。
能够说，心机阐发已经把统统题目阐发清楚，使得他再无任何来由不规复男性的阳刚。
独一的辨别是，前者是无可停止的打动，无认识的走向父性极度，后者是成心的、可控的。
这个例子能够用“退行满足”来解释。
也就是说，他在潜认识中从过分依靠母亲，到完整丢弃这类依靠，方向父性。
极其隐蔽的潜认识仿佛在说：“你看，我要规复男性的阳刚了，这是心机大夫教我的。如果失利了，也是他的错。”以此迂回要求获得心机大夫的依靠。
但是前面阐发那么多有需求吗？不还是回到“退行满足”上来了吗？