我敢说不但病态品德的人，安康的人也时有这类设法，只不过比病态品德轻微一些罢了。
我想，最遍及的回承诺该是：降落不实在际的目标，把分数定低一点。因为这个天下本来就没有完美，如许巴望考100分，就是苛求完美的表示，是不睬智的。
最好的体例又是“无所谓”。
他们在面对稍多的歌颂时,和面对打击一样,是难以接受的,非常不安.
这类烦闷和不欢愉到底是如何产生的呢？。
能够说，对于心机疾患者而言，只要能够真正答复出这个题目，他的病就没有存在的意义了。
我想不难答复：因为他坚信没有陷井，以是重视力会转移到别的事情上。
为何这以说呢？这莫非不又是在苛求完美吗？
但究竟上,本身的父母,能够为别人统统吗?
这个题目就是：如果一名门生，特别巴望考100分；成果老是考不到；非常痛苦和纠结。
接下来，能够会举出成百上千种论据和究竟，来证明人间本不存在绝对的完美。
至此，上述的冲突也就不敷为奇了。
当他服从世人的定见；放弃完美抱负；把分数定低；调剂心态，转移核心，确切减轻了以往的纠结。
坚信考100分，这只是我举的一个过渡例子罢了。
分身其美。
如果有人反对计理大夫的实际,就像要他放弃考100分那样焦炙和逼迫.
可题目该如何同一这一对冲突呢？
J放下保护母性，变得烦闷。
在找到分身齐美的答案之前，先回过甚来看看前面所说的案例――J接管了父性的刚烈，消弭了逼迫；但是烦闷又随即而至。
以是，放下完美只能是不知不觉，发自内心的。
这就是同一冲突的独一答案。
这就导致了严峻和焦炙。
再比如说患者对心机大夫的态度.
但是，强行放下完美，只能招至烦闷。
本来放下完美并不是那么难，只是刚开端有点不适；只要今后渐渐转移本身的精力，多做一些实际的、主动的事；明白“不完美”这个事理；就必然能真正放下。
此话从何提及呢？
这就正如了大师常说的“风俗就好”，垂垂达到“采取不完美”的安康心态。
这就像是一种共鸣一样，很俄然，程度也会成倍增加。
而是采纳了一种极其埋没和极度的别例－－－－“无所谓”的心态。
有何辨别？该如何规复？
呈现这类环境，仿佛申明这类通过列举实际中不完美的例子，言传身教，教他放下完美的体例并非完整公道。
我想，独一一个答案就是：坚信本身必然能够考到100分！
为甚么如此轻易采取这类“无所谓”的心态。
细想一下：如果坚信必然能考100分，对于本身完整有掌控的事，是不是不会存眷？
接下来要面对的题目就是：假定他没有考到100分，是不是会特别痛苦？
且来看看这位门生的窜改。
克服父性的卤莽和刚烈，保护母性的美好，是他最大的欢愉和抱负。
这就是题目的庞大之处。
固然，正如许多人以为：苛求完美是导致疾病的身分，特别是逼迫。
这对于那些接受不了稍多歌颂的病态品德来讲,也是如此.
接管不完美才是真谛。
先来解答“为何要坚信本身必然能考100分。”
而应把这类“坚信”从外界转化到一个真正“无前提”的处所――血缘――一种确曾有过、与生俱来的影象。
就像大师走在路上，不会存眷一棵草，即便踩死也不会在乎。
如果他真的不幸踩到了陷井，反应会如何呢？