但是那载满了文物的车队真的被拦下来，又能如何呢？我只得送缴当时的都城，运费临时不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其景象是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手出来就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，成果，到都城已零寥落落，不成模样。
这是一个庞大的民族悲剧。王羽士只是这出悲剧中被推上舞台的小角色。一名年青墨客写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要出发，他转头看了一眼西天凄艳的朝霞。那边，一个陈腐民族的伤口在滴血。
一
李修文思虑了一会儿，在脑海中构思着接下来要写的文章，将《羽士塔》中一些不应时宜的片段删掉，再用本身的笔墨点窜重构。
我们能够把气愤的大水向他倾泄。但是，他太纤细了，最大的倾泄也只是对牛操琴，换得一个淡然的神采。让他这个已经做了他应当做的统统的人来全然肩起这笔文明重债，连我们也会感觉于心不忍心中无聊。
笔触下写出最后一段字:归去吧，这里快下雪了。到此，这篇与原文脸孔全非的《羽士塔》完整结束了。
至于余秋雨在《羽士塔》里的代价观，李修文他是不会去照抄的。
文明散文或者说汗青散文明显不是个轻松的话题，不是人们在严峻奔波一天以后，慵懒地坐在椅子上沙发上，在电视剧插播告白的空档里，顺手一翻，随时丢开的东西。毕竟，它是有所承载、有些沉重的，它是一种以艺术情势停止的文明检验！
由一个地隧道道的羽士来庇护佛教圣地，这是如何的阴差阳和错造化弄人。
阿谁英国来的斯坦因以利引诱王羽士：“王羽士你不是发了弘愿要打扫洞窟，修建木楼、架设木桥吗？我能够用银锭来买一些古经，如许你便能够有钱完成本身的弘愿了。”
他的立意很好，不过却在字里行间却有失公允。
——
当看到严林将一本史记放在讲台上让参赛者开端写时，李修文心中第一时候闪现的便是余秋雨的这篇《羽士塔》。
他开端在笔下收回了凄惨的祈乞降呼喊：
或许李修文是心神完整沉浸到了那段哀思的汗青中去了，一篇三千多字的《羽士塔》洋洋洒洒，如行云流水一气呵成。
李修文筹算写的文章就是他曾经看过的由余秋雨所写的那篇《羽士塔》，那是宿世时所看的一篇散文。
中国自隋唐以后就有了“书厄论”的阐述，几近统统的文史专家们都以为汗青上改朝换代的战乱会对国度文物文籍的形成空前大的粉碎，历朝历代的文物文籍的粉碎的真正祸首祸首，是战乱和军阀们，与老百姓没有任何干系。
比如余秋雨将莫高窟敦煌文书的粉碎简简朴单的归咎于一个普浅显通的羽士身上，这绝对不是一个松散的作家所应当做的。散文不是小说，散文主如果抒怀写实，抒怀，是抒发的作者的豪情，一个作者并不该该把道听途说和本身的主观想像强加到本身所要描述的实在工具上去，如许会带给读者激烈的认知弊端。
在余秋雨的《羽士塔》中，他以对莫高窟中文物的丧失深感痛心，从中深省变成那场不堪回顾的民族文明悲剧的社会本源，这一思路行文的。
当然以上说了那么多实在不过都是借口，究竟上是这篇散文不大合适本身现在初三门生的这一身份，有点离开实际，比如《羽士塔》的后半部分提到作者插手一次敦煌学国际学术研讨会，这段话李修文如果一字不改的就这么写出来的话，那场景太美不敢看。