有上仙坐镇这话可不是随便说的，这意味着分部很牛，和陵上仙很贵。
陵秣寒就是底子不会花拳绣脚的范例，再加上道门修行，固然也有双修法门，但是修为越高，人的豪情颠簸就越少，双修的朋友也就是所谓的炉鼎罢了，固然还是会有豪情，但是豪情的影响已经很小，以是，修为到了陵秣寒这类程度，就会有一种道家所谓的道骨仙风的气质――这是比较认识流的说法，而浅显来讲，就是他不爱理你的气质。在这类环境下，陵秣寒在分部历练的首要任务，还真的只能是个招牌告白。
他没换名字，要晓得，这个天下上，同名同姓的人是很多的，他只要震慑了阿谁包办差人的元神，消弭他重新办证的档案，将本身这个楚阳和已经死去的楚阳算成两小我，用两组分歧的身份证号，那今后他们就会是两小我。
现在这些对楚阳来讲也不再首要了，首要的是这身材本来就受过练习，而又颠末端他真气洗伐，现在照着舆图走了大半个城，竟也不感觉累。
那当代化的贸易区，在他眼中是处于气眼朝气流出的方向，而别的那穷户聚居地，则是都会的朝气转了一圈后，已经变成对生财毫无用处的废气流回气眼的环境。
另有另一种也比较常见的，羽士先将要做法事的园地挂上幡，然后一小我唱经，一小我画符贴符。画好贴好以后，便要头顶并手持莲花灯，请亡者家人与羽士一起遵循预先画好的线路在园地上走圈，乡间常常是要走田字，城里园地限定，走之字的也有。没走一轮，便停下来唱一轮经，偶然候走一轮还要换些道具，比如第一轮头顶手持莲花灯，走了一轮后停在案桌前，将莲花灯摆放到案桌上，唱经以后拿起牛角，一起踏七星罡步再走一圈，走完唱经；第三轮拿起手持的铜铃，一边走一边闲逛，走完再唱经。
他实在现在算是个神界通缉犯，之以是在时候之河逆流而下，天然是因为末法期间的天下被众神投注的存眷目光最小，而他的元神藏入一个刚死去之人的体内以后，就更不会被那些欲将他置诸死地的众神发明了。
而总有那么些贩子，会砸上很多的钱求见陵上仙或者请陵上仙脱手摆平事情。这类时候，分部才会让陵秣寒打仗一些官方求符求看风水或者其他驱鬼的法事。
这个处所是这座都会的气眼，末法期间，已经没有了灵脉、龙脉这一类的东西，但是六合另有气在。每个都会、每座山脉，都有它的地气，这地气对于一个都会的畅旺，糊口在此中的人或者妖怪、怨灵来讲，都是不成或缺的东西，但是分歧的地气，气眼上分歧的能量，都会给这个都会里糊口的人妖鬼怪带来不一样的结果。
比如说常见的剪纸实景摹拟格式，就是按照公众对于阳间的设想生长而来，羽士开坛后，先唱经，唱完后便开端剪纸，这要剪的东西可很多，得有山有水，水上有桥，这桥意味何如桥，桥边上还得有孟婆，实在就是个简易的纸人，但这纸人头上一个发髻，能看出是个女人，就当是孟婆了；别的有判官、阎王、小鬼这些，这些纸人也都很简易，满是靠头型判定身份，带着判官帽子的就是判官，带着天子帽子的就是阎王，没脚的怪小人就是小鬼；另有刀林和火，意味刀山火海。最后剪一个纸人，这纸人便代表着亡者了，一个羽士拿着纸人，一起下了挂在那边纸剪成的阳间，另一个羽士拿着小鬼上来骚扰，这时候亡者家人就开端烧纸，一边烧纸还要一边念念有词；以后见到判官阎王也是一样，都要烧纸给亡者买路，然后过刀林火海，这时候烧了纸，还要拿一个放了水的碗，让家里每个烧纸的人，将这个碗传上一圈，最后交还给羽士，羽士拿在手里，先是大声唱经，然后含入一口水，对着刀林火海喷去，意为化去上刀山下火海之险；然后将纸人送至何如桥边，烧了纸给孟婆后，让那纸人过桥去，典礼就差未几完成了。