在“守柔”前提下，老子进而以为，“荏弱”能够“胜刚烈”。他说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”天下最荏弱之物可在天下最固执东西里任其出入。他举“水”为例：“天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜。”水是荏弱有力的，但能滴穿硬石。这个过程，是天然有为的过程。
其次，老子特别看重“慈”这一品德的计谋代价，把它视为克敌制胜的宝贝。他说：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这个“慈”，实即慈爱之心、仁义之心。他以为“慈”在战役中具有首要的感化，它是博得战役胜利的需求前提。老子提出：“慈，故能勇。”在他看来，仁慈之心能够在危难关头激起人们的勇气。既能使统治者出于为民抗侮而无所害怕，又能使民气归顺，大家怜贫惜幼，慈爱合作，战则勇于保家卫国，这类基于公理感的“慈勇”是克敌制胜的宝贝，用老子的话来讲，叫做“夫慈，以战则胜，以守则固。”以慈为战，就能战无不堪。在老子看来，用慈爱之心停止侵占战役，是合适天道的，即所谓“天将救之，以慈卫之。”实际上，老子用本身的特别说话，必定了侵占防备的公理战役的品德代价。
席间，桃花仙子向老子就教对麋鹿与众敌大战的评价。老子道：“麋鹿令人佩服。然天之道，不争而善胜。重积善”能够攻无不克。那么，为甚么重视积善就能攻无不克？含德之厚，比于赤子……物壮则老，谓之不道”，通过积善，具有深厚涵养境地者，能返到婴儿般纯真温和。因为他幼嫩，不恃勇好斗，以是来日方长、出息弘远；而那些自命不凡、看似强健者，却因其违背规律而必定早夭。
闻听老子此言，众生肖围定胡杨又蹦又跳。
接着，桃花仙子便将事情的来龙去脉照实论述一遍。
老子与十二花仙、十二生肖眼睁睁看着麋鹿精神垂垂化为血水，渐渐浸入黄沙中。老子道：“麋鹿其可敬之此处终究成水。上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海以是能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、有为之益也。水以其不争，故天下莫能与之争，此乃师法水德也。水几于道；道无所不在，水无所倒霉，避高趋下，尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不成测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也。”
恰是：问道生肖过居延，大漠平湖飞鸿雁。
老子一行来此地，起首见到湖边有一处苑园，由篱笆墙圈围。苑园内，各种生果梨桃应有尽有。只是苑园篱笆院门口，有一只不成多见的长毛麋鹿扼守着，它正在用舌头梳理本身的外相，长毛麋鹿头脸像马，双角像鹿，脖颈像驼，尾巴像驴，是以又称四不像。
第2、“以柔克刚”老子以为：“反者道之动，弱者道之用。”因此，在计谋思惟上，老子主张人们在战役中该当“守柔”，自发处在荏弱职位，然后向对峙面转化生长，以退为进，以静制动，终究以弱胜强，博得战役的最后胜利。老子提出，“守柔曰强。”因为生命体都是初生强大，比及老壮以后，离灭亡也就不远了。老子从这类征象中概括出“固执者死之徒，荏弱者生之徒”的法例。根据这类法例，人们也就不难了解“兵强则灭，木强则折”的事理。再则，在事物相互干系中，凡是多见“固执处下，荏弱处上。”强大一方实际已经处于倒霉职位。何况，“揣而锐之，不生长保。”锋芒毕露，就难以耐久。以是，老子一再要求人们贵柔戒刚。