当然，身后当然要去，活的时候也无妨来上一来的――7523年的2月25日并不是一个好气候，数九寒天朔风凛冽，并且鹅毛大雪已经下了一天一夜，此时还没有停歇的迹象。大雪当中走出了几个穿戴棉大衣的甲士，固然几人并未成行成列，而是有说有笑，相伴而行，但是举手投足之间仍然是长时候练习打下来的烙印,脚上的皮靴结健结实地踏进雪地里，收回沉闷的脚步声。
“如许的大雪，我有生以来还是第一次见。”一个方面大口的军官意兴实足地说道。
・・・・・・”
“瑞雪兆丰年啊。”另一个戴眼镜的军官拥戴道，“如许的大雪，也明示我皇国的国运即将有所崛起吧。”
离骚一曲高吟罢，慷慨悲歌本日完。吾辈腰间利剑在，廓清海内血泊涌！
昭和维新春空下，男儿保持为公理！胸中自有百万兵，死去飘散万朵樱！
偶然候文人喜好把他们精力的母体归结到几千年前的幽灵上去，但是真正塑造他们灵魂的那一代精灵，实在常常都还活着（以精灵的寿命而言）。对于每一个“文明”国度来讲，决定了他们百姓性的乃是他们迈入当代的第一步，正如对于一小我来讲，芳华期近乎于他们的第二次出世。
六合之间落魄人，苍茫不晓得何方。尘凡曾夸繁华者，谁家高楼还可见？
功名不过梦中迹，唯有精诚永不销。人生但感意气过，成败谁复可置评！
“哦！是啊！”大师纷繁说道：
另一个军官仿佛又想起了些其他的意味，他意气风发地说：
枪马队按：226兵变当天确有叛军打着“参拜净国神厕”幌子行动，但是那是棍骗兵士的借口，要粉饰实在的行动目标。这里的写法属于归纳。
“樱田门外・・・离这里也不远啊――明天我们的鲜血也将浸润那边了。”
为了让这些一本端庄的扯谈八扯显得可托些，扶桑当局没少在纤细之处下工夫。想窜改人们的糊口体例，一个好体例是规定法定节假日：传统的上已节(农历3月3日)、端五节(5月5日)、七夕节(7月7日)、重阳节(9月9日)等等节日，全都不准过了。改整天长节(祝天皇生日)、纪元节(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神尝祭(天皇献新谷于宗庙的节日)、新尝祭(天皇献新谷于六合并亲尝以祝歉收的节日)等鬼才晓得是甚么日子的节日。扶桑老百姓日子过得贫寒，一到过节的时候，警官们挨家挨户发点朝日啤酒，明治奶糖甚么的，搞得大师欢天喜地，“节日氛围”倒还真像那么回事。
“传闻，当年维新志士们建议樱田门外之变1时，天空中也是飘荡着如许的瑞雪・・・・”
贤者见国陵夷征，愚氓犹自舞人间；治乱兴亡仿佛梦，世事真若一局棋！
且观九天云垂野，又听四波浪哗然。改革机遇现已到，夜起暴风扫东洋！
彼苍大怒大地动，轰轰鸣鸣非常声。长时眠者不能寝，皇国觉醒在目前！
一个国度和民族的脾气特性，或者说所谓的“百姓性”，常常并不需求上溯到悠远的泰初。骑士和游侠的豪举，刺客和军人的传说，国王和智囊的雄图，当下仍然被津津乐道，但是其精力本色已经大不一样了――那些故事本来是产生在精灵汗青的幼年期间，罢了经在文明上“成年”了的当代精灵却用成年的认识去了解它们，不免就要南辕北辙。
扶桑皇国不是法理上的国度，而是神理上的国度，某种意义上这还是个政教合一的国度。扶桑的“国度主义”和“民族主义”与别国分歧，本身就是建立在国度神道根本上的。皇国事神国，是因天神的意志而非常人的意志而建立起来的，天皇轨制，以及以此为核心的君臣干系，乃是“皇国国体之精华”。而皇国之所觉得皇国，皇国国体之所觉得当今之国体，传闻不是报酬的，乃是“天佑神佑”的成果，证据就是万世一系的天皇传承――从太古的神武天皇，直到现在的大正天皇，貌似从无间断。但是当真考据起来，这实在是一种报酬营建的“国体传说”。最后是为了解释政权合法性，压抑老敌手武家，厥后又要实现对外扩大的企图――由此而蓄意编造的汗青。很多国度都有其用心营建的“建国神话”，这本无可厚非，但是唯独扶桑皇国的建国神话故事却不是产生在建国的当时，而是一万多年之前的太古。