祭祖的当天朝晨，整只的猪羊鱼摆上供桌，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各种祭品整齐置于供桌之上，插手祭祖的男姓子孙后代，衣冠整齐、彬彬有礼地前来参祭。由支系或分支系派代表参祭的，都很讲究礼节，有挨次列队出场。
财宝作为供品也只能被皇族利用：神灵讲究穿着金饰，祭品中少不了财宝。《左传》载：“捐躯财宝，弗敢加也”。《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”。财宝包含各种玉制礼器和皮帛，这是食品以外最常用的祭品。
家属的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻平生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家属的时候。
这便是祀祖的****，今后今后，历代的帝王都正视对祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中国遍及采取的体例，祭祖的情势或许因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意义倒是不异的，本身的先人和天、地、神、佛一样是应当当真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，不时候刻在体贴和谛视着后代的子孙们，尘凡的人要通过祭奠来祈乞降酬谢他们的庇佑和庇护。
太古期间人也被当作供品祭奠：以人做祭品祭献神灵，当代称“用人”，后代称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯结婚”的闹剧更是有力的证明。人祭中另有以童男童女祭神灵的征象。以童年人体作祭品，与仙家腾空御风、长生不老的寻求相干联。
祭祖场面昌大庞大，从朝晨一向到中午才宣布结束，这让风俗了快节拍糊口的甄乾非常不适应。
既然是祭祖就需求有祭品，祭品多种多样，首要有以下几种：普通世家祭品主如果食品：民以食为天，最后的祭奠以献食为首要手腕。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可乃至其敬于鬼神”。意义是说，祭礼发源于向神灵奉献食品，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
祭祖有族祭、家祭两种。
祭祖活动直接促使后代子孙紧密连合，构成合作的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以保护宗族，让同一血脉、姓氏的人是以更团连络作；安家固邦：就诊国而言，当代封建轨制下，孝敬与齐家、治国事相通的。
当然如果是女人挑选丈夫身后守节的话，女人便能够每年进祠堂祭祖，但这时她代表已经死去的丈夫祭奠先人，以是小梅和孟小丫只能站在祠堂门口，恋慕的远远看着甄乾走进祠堂。
但妾生的庶子是妻宗法意义上的孩子，是法定的母子干系，也就是说，妾不是为本身而是为妻产下后代。妾与本身的后代只是血缘上的母子干系而不是宗法承认的母子干系。
祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭职员，只给少数的行祭职员与乡绅、长老平分发祭品。
家祭普通范围不大，因为是近祖，子孙不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。
祭祖的根基含义是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝敬的表达除了在生前的奉侍，亦包含身后的祭奠，从安葬开端，安葬以后持续祭奠，以表白子孙对长辈的敬意与孝心。
善尽孝道，儒家视“先人崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。