王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不因循乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼法行也；流而不息，条约而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故贤人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，六合官矣。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。半夜时闻鼓琴声，问摆布，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问摆布，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不成遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水当中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，称心恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，以是动乱血脉，通流精力而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和公理，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐以是内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以窜改黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中心，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其挨次，则君臣之位正矣。故闻宫音，令人温舒而泛博；闻商音，令人刚正而好义；闻角音，令人怜悯而爱人；闻徵音，令人乐善而好施；闻羽音，令人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不成斯须离礼，斯须离礼则暴慢之行穷外；不成斯须离乐，斯须离乐则奸邪之行穷内。故噪音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬何尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音何尝离於前，以是养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王令人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子整天言而邪辟无由入也。
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
乐也者，情之不成变者也；礼也者，理之不成易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎情面矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺六合之诚，达神明之德，降兴高低之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
六合之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。但是先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非觉得祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，整天喝酒而不得醉焉，此先王之以是备酒祸也。故酒食者，以是合欢也。