如果你托他去办一件事情，他就要扣问好几遍，以便能服膺在内心。如许还怕靠不住，因而他就在手帕上打个结。他统统的手帕几近都打过结。但是，这些结也帮不上他的忙。当他取脱手帕来的时候，他发明上面已经有十几个结了，以是也就记不清它们代表的是甚么事情了。哪怕是记性最好的人，也不成能读懂用这类奇特的体例所写成的书。
而阿谁不幸的报信人也给本身脑袋里装着的二百多封信搞蒙了。他就如许一向胡言乱语地说下去，就仿佛一台已经策动了的机器一样……
人们在很早的时候就学会画画了。在当代，伦敦和巴黎的地点地到处周游着猛犸和野鹿，阿谁时候的人们还居住在山洞里，因而，人们就在山洞的岩壁上雕镂下了很多丹青。
读如许的结头笔墨，可不是一件轻易的事情。你必必要重视绳索的粗细、每个结头的打法和打在甚么处所。在阿谁期间，秘鲁的孩子在很小的时候就得学习这类结头笔墨，就像我们的孩子学习字母一样。
很多部落酋长的手中都保存着整袋整袋的五颜六色的贝壳。易洛魁族里的年青小伙子们每年会有两次堆积在丛林里的一个指定地点，由那边的有学问的老酋长传授给他们关于贝壳的奥妙。
说到这里，我又想到了一个活图书馆的故事。
他们用来打结的东西不是手帕，而是一根很粗的绳索。绳索上拴着是非不一的、像缨子一样的正色细绳索，细绳索上打着很多结头。
“酋长中间！请先看看这些贝壳，然后再听来使禀告！”使节说着，劈面把五彩带子呈上。然后他就指着一个贝壳说一句话。
实际上，在人们学会写字之前，早就呈现了这类结绳记事的体例。南美洲的秘鲁人特别擅善于这类困难的记事体例。就是现在，你在那边也仍然能够看到很多利用这类体例的人。
不管“爱德”的歌颂得有多好，到底没有我们现在的书好。我们中的任何一小我只要随便花上几个小钱，便能够到书店里去买一本《伊利昂纪》，它能够很便利地放在你的口袋里，既不吃也不喝，向来不会抱病，更不会死去。
当然，也有在木棒上刻刻痕来记日子的。比如说鲁滨孙在荒岛上漂流的时候，他所利用的就是如许的日历。显而易见，我们现在所说的“刻在鼻子上”这句话也是从古时候刻痕记事法中来的。当时的人们所谓的“鼻子”并不是真指鼻子，而是指随身照顾的小木棒。
当然了，你会把这当作一场恶作剧。实际上，这毫不是恶作剧，而是一封很首要的函件。人们没法立即就发明呈当代的手札，这要颠末一个很冗长的阶段。
我们一定能够找到如许的一小我，因为他一天要记着二百多封信。
这件事情可不是一下子就能学会的。刚开端的时候，人们用画图来代替写字。如果要写“鹿”字，就画上一头鹿；如果要写“猎”字，就画上几个猎人和一只野兽。
最早的时候，人们想到用一些令人比较轻易了解的东西来代替说话。比如说一根烟管，从它的表面来讲，它意味着战役，一根长矛说的是战役，而一张弓则代表着进犯。
结头离绳索的顶端越近，申明事情就越紧急。
因为居住在山洞里的几近都是猎人，以是他们画的差未几都是打猎的场景。对于事物的细枝末节，他们老是非常留意，以是画出来的野兽全都栩栩如生。这里有一头野牛，它正回过甚来看着阿谁追逐它的猎人；这里有一只猛犸，正在落拓地漫步；这里另有一群野鹿，正在遁藏猎人的追捕。诸如此类的丹青，法国和西班牙的岩洞中多得数不堪数。但是，这些丹青究竟说了然甚么呢？